Отец Августин. "Сан Мен Мун и 'Церковь Объединения'"

Отец Августин
Сан Мен Мун и «Церковь Объединения»
«Многие придут под именем моим...»

Серия «Сумрачные пути»

Предисловие

В городской сутолоке в ответ на вопрос «Вам одиноко?» уличный «миссионер» может нарваться на грубость. И вообще мужское начало обычно воспринимается как агрессивное, а девушке заводить разговор с юношей неудобно. Поэтому «ловцы душ человеческих» обычно ходят парами. Нагнав пешехода, они начинают ненавязчивый разговор: «Можно к Вам обратиться?»

Если «можно», то следуют вопросы: «Верите ли Вы в Бога? Считаете ли Вы, что существует смысл жизни?» Спровоцировавшим диалог важно для начала услышать, что собеседник во что-то верит, что-то считает для себя ценным, жизнь видится ему исполненной смысла. В таком случае они искусно подключаются к услышанному. Подчеркивается любое сходство жизненных представлений, различия замалчиваются или отводятся на задний план.

Как правило, «уличная миссия» ведется по принципу «конфессиональной анонимности». Вам так сразу не скажут: разрешите представиться, мы «богородичники», или «юсмалиане», или из общины «Брахма Кумарис». Однако у представителей новых религиозных движений (в обиходе — «сектантов») терминология весьма специфична, и по ключевым словам можно догадаться, кто перед вами. Если речь пойдет о «Сторожевой Башне» и об Армагеддоне, это иеговисты; если о «святых последних дней» и о Джозефе Смите, то мормоны; если, мол, Христос — это аватара Кришны, значит, кришнаиты. Про «Шамбалу» вам будут проповедовать последователи учения Рериха, а если «Вам надо протестироваться» — значит, вы потенциальный клиент сайентологов. Здесь все относительно просто: как говорится, «Маска, я тебя знаю!»

А как быть, если речь зашла о семейных ценностях, о чистоте отношений, о мире, который погряз во грехе? Вас могут пригласить на чашку чая в «Семью», где Вы как гость будете чувствовать себя в центре внимания, в атмосфере любви, где Вам будут оказывать всяческие знаки внимания. Потом речь зайдет о семинаре по изучению «божественных принципов», и если Вы «откликнетесь в положительном смысле», то дальнейшие мероприятия будут протекать по обычной схеме. К Вам «прикрепят» двух опытных членов «Семьи», которые во время семинара будут интенсивно Вас опекать. Эта процедура называется «сэндвич» (бутерброд). Суть ее в том, что новичок всегда находится «под колпаком». Со временем новообращенный узнает, что местная община — это только малая часть мировой «Семьи» и что ее возглавляет «Истинный Отец» — Сан Мен Мун.

В фокусе внимания этой книги — Сан Мен Мун, сложная и противоречивая фигура. Человек, сменивший имя Дракон на Человек Луны и Солнца, познавший ужасы северокорейского коммунистического ада, прошедший через систему «истребительно-трудовых» лагерей, чудом избежавший там расстрела и впоследствии сидевший в южнокорейских и американских тюрьмах. Он сделал все для того, чтобы «единственно верное и всепобеждающее» учение коммунизма оказалось на свалке истории. Он сумел внедриться в структуры Министерства обороны Российской Федерации и «освятить» Успенский собор Кремля. Он, безусловно, одна из ключевых фигур времен «холодной войны».

38-я параллель, Берлинская стена, «империя зла», эпоха Никсона — Рейгана, режим Брежнева — Суслова — Андропова, советские партократы... И Сан Мен Мун.

Закулисье «перестройки» и «Фонда Горбачева», причудливый хоровод организаторов переворотов, мунистских «жрецов» из гитлерюгенда, «засланных казачков» из бывшей партхозноменклатуры; церковные оборотни-раскольники, опытные «кукловоды» из КГБ-ФСБ, «крыши», «резидентуры»... И снова загадочная улыбка Муна.

Читатель этой книги познакомится с закрытым для непосвященных языком мунистов (фандрейзинг, блессинг, Объединение, Семья, Истинные Родители), с технологией «брачного конвейера», с формированием и проявлениями «зависимого расстройства личности», узнает, что такое Океаническая Церковь и кто такие «Маленькие ангелы»... И если после этого к Вам или к Вашему ребенку на улице вкрадчиво обратятся с вопросом: «Вам одиноко? Мы приглашаем Вас в Семью», — то Вы, не вступая в споры, можете просто отмахнуться, сказав: «Об этом я все уже знаю...»

Часть 1

Об этом человеке написаны тысячи книг и статей, о нем ходят самые невероятные легенды, его знают в большинстве стран мира. У него много противников, им пугают больших политиков и маленьких детей. Но у него много и сторонников, среди них есть такие, кто ловит каждое его слово. Его зовут Сан Мен Мун. Он же — «преподобный» Мун, основатель «Церкви Объединения».

Сан Мен Мун становится «мессией»

Сан Мен Мун родился 25 февраля (или 6 января «по лунному календарю») 1920 года в Северной Корее в деревне Санса Тогон-Мыон около Чонгью в северной части провинции Пхонган Пукто¹. Его настоящее имя — Мун Ян Me. Корейское имя Ян (Йонг) означает «дракон». На Дальнем Востоке считается, что дракон приносит счастье, поэтому там часто называют детей этим именем. Полное же имя можно перевести как Светящаяся Луна Дракона².

Юному Муну, пятому из восьми детей в крестьянской семье, нечасто приходилось слышать о Христе. В Корее господствовали буддийские традиции и конфуцианская мораль. Японские оккупанты разрешали исповедовать только синтоизм. Однако среди корейцев усиливалось и влияние христианского протестантизма. Когда подростку Муну было 14 лет, его родители стали христианами и примкнули к пресвитерианской церкви.

С этого времени прослеживаются удивительные параллели в судьбах двух основоположников новых «церквей» — Сан Мен Муна и Джозефа Смита (1805–1844), основателя Церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормоны). В «Повествовании пророка Джозефа Смита» читаем: «…мне не было еще 15 лет. Семейство моего отца склонилось к вероисповеданию пресвитериан…»³

Мун начинает посещать пресвитерианский храм. В 16-летнем возрасте он уже помогает пастору во время богослужения. Впоследствии Мун участвовал и в молитвенных собраниях пятидесятников. Что касается Джозефа Смита, то он, по его словам, «держался в стороне от всех этих сект». «В начале весны 1820 года, в один прекрасный ясный день», Джозеф Смит «удалился в лесную рощу»⁴.

17 апреля 1936 года, «в светлое воскресное утро», Мун удалился в горы для совершения молитвы. Теперь сравним официальные биографии «отцов-основателей» новых «церквей».

Видение Джозефа Смита: «Когда же свет почил на мне, я увидел двух Лиц, стоявших в воздухе надо мною, блеск и величие которых невозможно описать. Один из Них, обратившись ко мне и назвав меня по имени, сказал, указав на другого: „Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Слушай Его!“»⁵

Видение Сан Мен Муна: «Это было в воскресное пасхальное утро; Иисус объяснил ему, что вначале Бог послал Его, чтобы спасти всех людей, но воля Божия на земле не была исполнена, поскольку современники не признали Его. Теперь ему, Мун Сан Мену, выпало на долю завершить неоконченную миссию»⁶.

Итак, как утверждает Мун, ему явился Христос. Объяснив, что в свое время Он не смог выполнить Свою миссию, Иисус сообщил, что теперь Господь избрал юного Муна для спасения человечества. Господь якобы сказал, что никто, кроме Муна, не сможет этого сделать. После того как Иисус несколько раз повторил просьбу, Мун наконец согласился ее выполнить.

Оба подростка провели еще по девять лет в размышлениях и молитвах: Смит — с 1820 по 1829 год, Мун — с 1936 по 1945 год, и лишь «войдя в возраст», они приступили к общественному служению...

Дело самих мормонов и мунистов выяснять, «чья вера истинная». Продолжая повествование о Муне, отметим, что Корея еще в 1910 году была аннексирована Японией, и оккупанты жестоко подавили несколько восстаний. По этому поводу французский священник Пьер Ле Кабелек, автор двух книг о Муне, замечает: «Оккупация и аннексия воспринимаются в Стране утренней свежести болезненно. Буддисты ждут нового Будду, а христиане ищут в Апокалипсисе ответ, почему на страну обрушились бедствия. Они видят в них прелюдию к Армагеддону и пришествию Христа. Близятся новые мессианские времена — в этом никто не сомневается. В такой атмосфере мистического ожидания появляются бесчисленные религиозные группы, множатся мистические явления, более или менее характерные для исконного шаманства: видения, пророческие сны, даже чудеса возникают по желанию»⁷.

Можно посмотреть на ситуацию переходного периода и с другой точки зрения. В психологии есть понятие «истероидный тип нервной системы». Специалисты знают, что для истероидов характерно стремление быть в центре внимания, причем это стремление, как правило, имеет бессознательную природу. Для самоутверждения люди такого склада даже идут на скандал, на разрыв отношений с окружающими, лишь бы о них говорили, не забывали. Так, в среде пишущей братии известен феномен «литературного скандала». Типичные истероиды в политике — Ленин и Троцкий: достаточно посмотреть на кадры революционной кинохроники, запечатлевшей вождей, — их жестикуляция и мимика типичны для «харизматика, ведущего за собой массы». Обратившись к широко известному феномену духовного лжемессианства, вспомним предупреждение Иисуса Христа: «…берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят» (Мк. 13:5–6; ср. Лк. 21:8).

В 19-летнем возрасте Мун покинул свою деревню и перебрался на юг страны. В Сеуле он поступил в электротехнический институт, а через три года продолжил обучение в Японии, в университете Васэда. Получив диплом инженера-электрика, Мун вернулся в Корею. Тогда же он присоединился к подпольному движению за освобождение Кореи от японской оккупации. В ту пору его враги — японцы и их союзники, против которых в Китае и Корее единым фронтом выступали националисты и коммунисты.

В октябре 1944 года японская оккупационная полиция арестовала Муна, обвинив его в антияпонской деятельности. Муна приговорили к четырем месяцам тюрьмы.

В августе 1945 года последовали капитуляция Японии и освобождение Кореи. Мун решает полностью посвятить себя миссионерскому служению. Он посещает те группы христиан, которые верят в близящееся пришествие Христа, и даже полгода живет вместе с одной из них в монастыре под названием «Израиль».

Монастырь был расположен в Янгью (Южная Корея) и представлял собой общину мессианского толка. Ею руководил Ким Бек Мун, ученик Хван Гук Ю, мессианиста и эзотериста, основателя монастыря, утверждавшего, что он обменялся с Христом головой, кровью и сердцем. К тому же Ким Бек Мун, ожидавший явления в Корее Мессии и Спасителя мира, был автором книги «Основные принципы христианства». Появившийся позднее муновский «Божественный Принцип» обнаруживает немалое сходство с этим трудом⁸.

Некоторое время Мун был членом южнокорейской группы подпольных пятидесятников, вера которых отличалась некоторым своеобразием: налицо было крайнее увлечение мистическими откровениями и ожидание близкого прихода нового Мессии. В этой группе также полагали, что Корея — это новый библейский Иерусалим, где этот Мессия родится. Элементы всего перечисленного были потом включены в богословие Муна и его «Божественный Принцип».

В 1945 году Мун получил «откровение», которое положило начало «Церкви Объединения». В своем видении Мун был назван именно тем, кто спасет мир. «После девяти лет исканий и борьбы божественная истина сама далась в руки Муна, — читаем в его «житии». — В тот миг он стал абсолютным победителем неба и земли. Весь духовный мир преклонился перед ним в этот день победы, ибо он не только сам избавился от клеветы сатаны, но и получил право обвинять сатану перед Богом. В тот день сатана полностью капитулировал перед ним, поднявшимся до высоты истинного сына Божия. И благодаря ему оружие победы над сатаной стало доступно всему человечеству»⁹. (В 1948 году Мун был отлучен от пресвитерианской церкви, поскольку учение и поступки новоявленного «пророка» противоречили основным положениям христианства.)

В знак своего духовного величия в 1946 году Мун Ян Me изменил свое имя на Сан Мьюнг (Мен) Мун (имя Sun Man Moon в переводе с английского означает Человек Луны и Солнца). Таким образом, Светящаяся Луна Дракона (по христианской символике — древнего змия, сатаны) приняла вид Солнца и Луны, «светящих всем народам».

После окончания второй мировой войны Северная Корея осталась в сфере влияния Советского Союза. Южная Корея ориентировалась на союз с США. Северокорейский лидер Ким Ир Сен был ставленником Сталина и по советскому образцу начал преследование жителей страны за религиозную деятельность. Коммунистические власти увидели в проповеднической активности Муна вызов режиму, и в августе 1946 года Мун был вторично арестован. В тюрьме его безжалостно избивали и пытали, пока не сочли мертвым. Затем стражники вышвырнули его бездыханное тело за тюремную ограду. Здесь Муна нашли его приверженцы, которые почти не надеялись, что он выживет. Однако благодаря заботе его последователей, Мун выжил и поправился¹⁰. С тех пор особой любви к коммунистам он не испытывал.

В апреле 1948 года Муна снова арестовали и отправили в лагерь Хун Нам (Хуньям). Приговор сводился к пяти с половиной годам заключения. Работа узников заключалась в заполнении сульфатом аммония 45-килограммовых мешков и погрузке их в железнодорожные вагоны. Сульфат аммония, применявшийся в качестве удобрения, разъедал кожу и мышцы до костей, вызывая постоянные кровотечения. Из лагеря смерти мало кто выходил на свободу. Многие заключенные выдерживали лишь несколько месяцев этого медленного умирания.

Один из биографов Муна, Жан Пьер Габриэль, так описывал ад Хун Нама. «Целью этого коммунистического лагеря было не воспитание, а уничтожение заключенных... Мун Сан Мен с первого же момента понял, что его сослали сюда на смерть и что ни одно человеческое существо не в силах долго вынести такие условия жизни. Но он настроил себя на выживание в любых обстоятельствах, поскольку знал, что не может покинуть земную юдоль, пока не донесет до других послание, полученное от Бога.

Метод, которым он пользовался для выживания, выглядит удивительным. В условиях недоедания, когда случалось, что некоторые заключенные умирали во время еды, а другие бросались, чтобы вырвать горстку риса у них изо рта, Мун Сан Мен делил свою порцию на две части — одну для себя, вторую для товарищей по несчастью.

Он верил, что живет не той пищей, что поглощает, а той, которой делится... Из подаренной пищи он черпал духовную энергию, которая позволила ему выжить в лагере Хун Нам. Так он научился дисциплинировать свою плоть, чтобы превращать духовную энергию в физическую... В течение всего периода заключения никто ни разу не видел Мун Сан Мена спящим... Когда охранники на заре будили заключенных, он все так же сидел в молитвенной позе, в которой его видели накануне»¹¹.

Молодой Мун выдерживал испытания с достоинством, однако он вряд ли дожил бы до конца срока. Но в июне 1950 года началась корейская война, которая резко изменила его дальнейшую жизнь.

Истоки и причины войны в Корее следует искать во внешней политике Кремля. Еще на Ялтинской конференции Сталин подписал обязательства провести в освобожденных Красной Армией странах Восточной Европы демократические выборы. Этого, разумеется, не случилось. Тень «народных демократий» маячила и над Западной Европой. Центром назревавшего конфликта являлась Германия; ее советская зона могла стать опорной базой для наступления коммунизма. Летом 1948 года союзники решили создать в западных зонах демократическое правительство и ввели новую валюту — западногерманскую марку.

В ответ СССР вышел из Контрольного союзного совета и перекрыл войсками все дороги к Западному Берлину, подвергнув его жителей блокаде. Соединенные Штаты и Великобритания организовали «воздушный мост». Целых 11 месяцев их самолеты доставляли в осажденный город продукты, лекарства и сырье, сделав 277 тысяч вылетов. В апреле 1949 года в Вашингтоне был подписан договор о создании военно-политического союза стран Северной Америки и Европы (НАТО), правительства которых объединились в противостоянии коммунистической экспансии. Несколькими неделями позже Сталин был вынужден снять неудавшуюся блокаду Западного Берлина.

Это был не только чувствительный удар по самолюбию Сталина, 70-летие которого в декабре 1949 года готовилось отпраздновать «все прогрессивное человечество»: планы постепенной советизации Германии оказались несбыточными. Трещина появилась и в советском лагере. Весной 1948 года разгорелся открытый конфликт между Кремлем и югославским коммунистическим руководством, не желавшим послушно следовать сталинской указке. К юбилею «лучшего друга чекистов» органы Госбезопасности готовили свой подарок — ликвидацию «зарвавшегося» Тито. Покушение не удалось, и участники операции во главе с Павлом Судоплатовым отправились на лагерные нары.

Потерпев фиаско в Европе, Сталин решил «поиграть мускулами» на Дальнем Востоке. Получив разрешение Кремля, войска просоветской Корейской «народно-демократической» республики 25 июня 1950 года начали внезапное наступление на Сеул, столицу Южной Кореи, стремясь овладеть всем полуостровом. В тогдашней советской печати эти события изображались «с точностью до наоборот»: во всем были виноваты «южнокорейские марионетки». Читая пожелтевшие страницы «Правды» с карикатурами Кукрыниксов, невольно вспоминаешь крылатую фразу Карела Чапека: «Вчера вражеская артиллерия зверски обстреляла наши самолеты, которые мирно бомбили города».

8 сентября того же 1950 года войска ООН под руководством генерала Дугласа Макартура успешно высадились в Инчоне и освободили Сеул. Американские бомбардировщики вскоре начали налеты на Северную Корею, и войска ООН вышли на 38-ю параллель — прежнюю демаркационную линию, с нарушения которой годом раньше началась война. Интересно, что в составе войск ООН были и части из Югославии, так что в Корее коммунисты сражались друг против друга.

Дальнейшие события напоминают то, что происходило в гитлеровских концлагерях при приближении союзных войск. Под угрозой наступления союзников охранники Хун Нама решились на уничтожение заключенных. Чувствуя, что приходит его черед, Мун под выстрелы освободителей начал молиться. Знак судьбы — в лагерь вступают солдаты американского генерала Макартура, человека, одержавшего верх над японцами на Тихом океане и вновь пришедшего на помощь Корее.

В октябре 1950 года, после двух лет и восьми месяцев заключения в концлагере, Мун оказался на свободе. Вместе со своим соратником — им был Ким Вон Пил — Мун пешком добрался до крупного южного портового города Пусан. Три года, до конца войны, Мун работал докером, а Ким Вон Пил рисовал на улицах портреты американских солдат. Они молились в «церкви» — крошечной обмазанной глиной хижине, сложенной ими из бочек, банок и картона. Мун по-прежнему часто уединялся в горах, чтобы зафиксировать на бумаге заметки, которые позднее послужат для написания «Божественного Принципа».

Война в Корее могла продолжаться неопределенно долго: Советский Союз поставлял военную технику и специалистов, а Китай — живую силу. Но в марте 1953 года умер Сталин, а в июле того же года его преемники свернули войну в Корее, приказав Пхеньяну заключить перемирие, остающееся в силе уже почти полвека. Корея была разделена по 38-й параллели, и возможность посетить родные места для Муна была утрачена на долгие годы.

Учреждение «Церкви Объединения»

В 33-летнем возрасте Мун перебрался из Пусана в Сеул. Здесь он вскоре познакомился с тремя людьми, которые круто изменили его судьбу. Это были богослов, профессор историк и молодой офицер. Благодаря их союзу 1 мая 1954 года в мансарде дома № 391 по улице Пукхак родилось «Движение Объединения». Оно было названо «Ассоциацией Святого Духа за объединение мирового христианства» (HSA-UWC) и впоследствии получило широкую известность как «Церковь Объединения» (ЦО) или «Церковь Унификации».

Первоначальное название этой организации по-корейски — «Тонг иль до», что означает «Движение Объединения». Вскоре она приобрела название «Спиритическая (духовная) ассоциация за объединение всемирного христианства», но до сих пор члены движения кратко называют ее между собой «Тонг иль». Официальное название ЦО — «Ассоциация Святого Духа...» — образовано с незаметной подменой понятий, потому что буквальный перевод с корейского означает «Спиритическая ассоциация...», но мунисты сознательно переводят это выражение на европейские языки как «Ассоциация Святого Духа...» Весной 1997 года Мун дал указание своим последователям более не употреблять названия «Движение Объединения» и «Церковь Объединения», а использовать только одно — «Всемирная ассоциация семей за мир во всем мире».

Среди основателей «церкви» было двое христиан: господин Хе Вон Ю (Ой Е Вон) и госпожа Ким Ян Ун. Господин Ю встретился с группой последователей Муна в конце 1953 года в Пусане, куда удалился семь лет назад из-за острых приступов ревматизма, заставивших его отказаться от занятий медициной. Он с пользой потратил время своего преждевременного досуга — глубоко изучил Библию. Своеобразное прочтение текстов Библии, предложенное Муном, привлекло его. Он ознакомился с заметками, сделанными молодым «пророком» за пятнадцать лет, и понял, какую пользу можно из них извлечь.

Хе Вон Ю не уходил из общины до самой смерти, которая последовала через шестнадцать лет после его знакомства с мунистами. Он стал первым теоретиком «церкви». Фактически он, а не Мун написал «Божественный Принцип», вложив в текст новой вероучительной книги все свои библейские познания. Мун сделал доктора Ю первым президентом ЦО.

Госпожа Ким Ян Ун — тоже образованный человек. Она родилась и воспитывалась в состоятельной протестантской семье, затем много путешествовала по всему миру, изучала историю религий в университете Кансей Гакуин в Японии, в методистском университете в США и в колледже Эммануэль при Торонтском университете. Ее вступление в общину Муна оказалось плодотворным для ЦО. Специалист по различным религиям, она осуществила синтез доктрин ЦО и классического протестантизма¹².

Молодая женщина преподавала в университете Эвха в Сеуле, где несколько лет читала курс лекций по Новому Завету и сравнительному богословию. Этот частный университет зависел от Национального Совета Церквей, объединяющего протестантские церкви Южной Кореи. В 1954/55 учебном году, «с подачи» госпожи Ун, к ЦО примкнули пять профессоров и пятнадцать студенток. Власти Эвхи потребовали от «еретиков» сделать выбор между Муном и университетом. Все выбрали Муна. В марте 1955 года эти профессора, сама госпожа Ун и студентки были изгнаны из университета.

4 июля 1955 года южнокорейское правительство Ли Сын Мана арестовало Муна и четырех членов руководства ЦО, в том числе и Хе Вон Ю. Мун был обвинен (помимо неуплаты налогов) в половой распущенности. Воспоминания людей, бывших тогда членами ЦО, показывают, что это обвинение возникло не без причин, ибо в обрядовой жизни общины, по всей видимости, практиковались сексуальные обряды. Христианин Джеймс Бьорнстад приводит такие признания очевидца: «Один из давнишних приверженцев „священника“ Муна сообщил знаменательную деталь. Он сказал: „Очень может быть, что сексуальные обряды являлись частью богослужения в новой корейской „Церкви“. Грех пришел к человеку после общения женщины (Евы) с Люцифером, в котором ей передалось его зло, поэтому вполне логично считать, что если женщина, наоборот, вступит в половой акт с совершенным мужчиной, то через это она может получить от него совершенство, которое устранит первородный грех. Затем, как Адам, вступив в отношения с Евой, перенял у нее грех, так и мужчина обретет совершенство, вступив в связь с этой очищенной женщиной“»¹³. Однако суд не поддержал ни одного обвинения, и 4 октября того же года Мун покинул тюрьму, приветствуя ожидавших его учеников.

Изгнанная из университета Эвха госпожа Ким Ян Ун начала поиски новой работы. Она предложила свои услуги Верховной Ставке размещенных в Корее американских войск. Благодаря своим связям и знанию английского языка ей удалось получить там место секретаря-переводчика. В том же бюро работал молодой майор, тоже хорошо владевший английским языком. Его звали Пак Бо Хи. У профессора Ун было достаточно времени, чтобы познакомить его с учением ЦО. Официально Хи вступил в движение в 1957 году.

Появление Пак Бо Хи рядом с Муном коренным образом меняет положение ЦО, так как вместе с майором к Муну потянулись другие молодые честолюбивые офицеры, которым было предназначено сыграть важную роль в истории страны. Двое из них, столь же хорошо владевшие английским, как и Пак Бо Хи, вскоре станут доверенными лицами Ким Чон Пиля, организатора государственного переворота 1961 года, когда был смещен Ли Сын Ман, а на его место поставлен полковник Пак Чжон Хи. В отличие от Пак Бо Хи они не сделают карьеры в ЦО, но, будучи активистами «церкви» с конца 1950-х годов, откроют перед ней новые возможности для миссионерской деятельности.

В июле 1957 года Мун начал миссию одновременно в Японии и Южной Корее, в 120 ее городах и деревнях. А госпожа Ким Ян Ун получила в помощь Цой Сан Ика, энергичного миссионера, который менее чем за четыре года сделал японскую ЦО равной своей корейской сестре. Именно в это время Хе Вон Ю, теоретик ЦО, приступил к разработке гипотезы, сделавшей «Божественный Принцип» оригинальным: коммунизм — враг Бога и враг мунизма. Первый вариант «Божественного Принципа» на корейском и английском языках появился в июле 1957 года.

В 1959 году в США прибыл первый миссионер-мунист, а в 1961 году, после того как в Южной Корее к власти пришел Пак Чжон Хи, позиции ЦО в Америке упрочились. Пак Бо Хи уже работал в посольстве в Вашингтоне, а Ким Ян Ун готовилась к официальному основанию ЦО в Калифорнии. Почва там для этого была благоприятная: на западном побережье, обращенном в сторону Дальнего Востока, живет множество выходцев из Японии и Кореи.

В 1962 году ЦО признало американское правительство. После долгих колебаний власти предоставили ей статус бесприбыльной организации, освобожденной от налогов. Годом позже Пак Бо Хи основал «Корейский фонд культуры и свободы». Этот фонд управлялся американцами и корейцами, стремившимися укрепить связи между двумя странами. В 1964 году почетными президентами Фонда стали экспрезиденты США

Г. Трумэн и Д. Эйзенхауэр. В следующем 1965 году Мун совершил свое первое миссионерское турне по миру, посетив 40 стран, а в 1969 году им было осуществлено второе кругосветное путешествие¹⁴.

Примечания

1 См.: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. М., 1996. С. 30.

2 См.: Мартин У. Царство культов. СПб., 1992. С. 277.

3 Повествование пророка Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити (шт. Юта, США), б/г. С. 2.

4 Там же. С. 2, 3.

5 Там же. С. 3–4.

6 Цит. по: Буайе Ж.Ф. Империя Муна. М., 1990. С. 88.

7 Цит. по: Там же.

8 См.: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 33.

9 Moon S. M. Message to the World Unification Family. Washington, 1964. P. 4. Цит. по.: Мартин У. Царство культов. С. 278.

10 См.: Новый взгляд на мир во всем мире преподобного Сан Мюн Муна. Б/м, 1988. С. 59.

11 Цит. по: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 93.

12 См.: Там же. С. 97–98.

13 Bjornstad J. The Moon is not the Sun. Minneapolis, 1976. P. 31. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 278–279.

14 О лидерах ЦО и ее первых шагах подробнее см.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 101–106.

Часть 2

«Символ веры» мунистов и его истоки

Своеобразным «Символом веры» «Церкви Объединения» (ЦО) является так называемая «Декларация»¹, сформулированная группой мунистов-богословов в 1976 году. Приведем ее текст полностью².

Декларация теологического исповедания Объединения,
Берритаун, Нью-Йорк, 14 октября 1976 года.

Мы, нижеподписавшиеся, провозглашаем следующие двенадцать теологических положений исповедания в знаменательный день 14 октября 1976 года перед Небесами и Землей:

Для содействия единству
1. христианских теологий,
2. христианских деноминаций, и
3. христианских церквей и
4. для завершения межвероисповедного движения, которое Небесный Отец дал нам как великую заповедь прежде, чем настанет Славный День Господа Второго Пришествия для построения Царства Небесного на Земле для всего человечества для того, чтобы всегда жить в мире и порядке и радости.
Аминь.

Теологическое исповедание Объединения

1. Бог. Существует один живой, вечный и истинный Бог, Личность вне пространства и времени, который обладает совершенными интеллектом, чувством и волей, чья глубочайшая природа есть сердце и любовь, кто сочетает как мужественность, так и женственность, кто есть источник всей истины, красоты и добра и кто есть творец и вспомоществователь человека и Вселенной и всех вещей видимых и невидимых. Человек и Вселенная отражают Его личность, природу и цель.

2. Человек. Человек был создан Богом как особое творение, создан в Его образ как Его дети, подобные Ему в личности и по природе, и созданные для того, чтобы отвечать на Его любовь, быть источником Его радости и разделять Его способность к творчеству.

3. Божье желание о Человеке и Творении. Божье желание о человеке и творении является вечным и неизменным; Бог хочет, чтобы мужчины и женщины исполнили три вещи: первое, каждому вырасти до совершенства таким образом, что стал бы единым в сердце, воле и действии с Богом, объединив тела и души вместе в совершенной гармонии, направленной к Божьей любви; второе, быть соединенными Богом как муж и жена и дать жизнь безгрешным детям Бога, тем самым устанавливая (образуя) безгрешную семью и, в конечном итоге, безгрешный мир; и третье, стать господами сотворенного мира, устанавливая любящее владычество во взаимных отношениях отдавания — принятия с ним. Из-за человеческого греха, однако, ничто из этого не произошло. Следовательно, Божье нынешнее желание состоит в том, чтобы проблема греха была решена и чтобы все эти вещи были восстановлены, таким образом принося с собою земное и небесное царство Бога.

4. Грех. Первые мужчина и женщина (Адам и Ева), до того как стали совершенными, были искушены архангелом Люцифером к незаконной и запрещенной любви. Через это Адам и Ева по своей воле отвернулись от воли Бога и цели для них, таким образом вводя себя самих и человеческую расу в духовную смерть. Как результат грехопадения, Сатана узурпировал положение истинного отца человечества таким образом, что впоследствии все люди рождались в грехе как физическом, так и духовном, и имели расположение к греху. Человек, следовательно, имеет склонность противостоять Богу и Его воле и жить в невежестве о своей истинной природе и родительстве и о всем, что было им утеряно. Бог тоже страдает о Своих потерянных детях и потерянном мире и должен был бороться непрестанно за восстановление их к Нему. Творение стонет в муках, ожидая объединения через истинных детей Бога.

5. Христология. Падшие люди могут быть восстановлены к Богу только через Христа (Мессию), который приходит как новый Адам для того, чтобы стать новым главой человеческой расы (замещая греховных родителей), через которого человечество может быть возрождено в семью Бога. Для того чтобы Бог мог послать Мессию, человечество должно выполнить определенные условия, которые восстанавливают то, что было утеряно в грехопадении.

6. История. Восстановление происходит через плату искупления (возмещения) за грех. Человеческая история есть запись попыток Бога и человека сделать эти возмещения за какое-то время для того, чтобы эти условия могли быть выполнены, так что Бог мог бы послать Мессию, который приходит для начала процесса полного восстановления. Когда некоторое усилие по выполнению некоторого условия возмещения не исполняется, оно должно быть повторено, обычно кем-то еще, после некоторого разделительного временного периода; история, следовательно, показывает циклический образец. История достигает своей наивысшей точки при пришествии Мессии, и в это время старая эра кончается, и начинается новая эра.

7. Воскрешение. Процесс воскрешения есть процесс восстановления к духовной жизни и духовной зрелости, в конечном итоге объединяющий человека с Богом; это переход от духовной смерти к духовной жизни. Он осуществляется частично человеческим усилием (посредством молитвы, добрых дел, и т. д.) с помощью святых в духовном мире, а завершается действием Бога по приведению человека к возрождению через Христа (Мессию).

8. Предопределение. Божья воля о том, что все люди будут восстановлены к Нему, предопределена абсолютно, и Он избрал всех людей ко спасению, но Он также дал человеку часть ответственности (которая должна быть выполнена по свободной воле человека) для исполнения как Его изначальной воли, так и Его воли для осуществления восстановления; эта ответственность остается человеку неизменно. Бог предопределил и призвал определенных людей и группы людей для (исполнения) определенных обязанностей; если они не справляются, другие должны принять их роль (занять их место, взять на себя…), и большее возмещение должно быть сделано.

9. Иисус. Иисус из Назарета пришел как Христос, Второй Адам, единственный возлюбленный Сын Бога. Он стал единым с Богом, говорил слова Бога и делал работу Бога, и открывал Бога людям. Люди, однако, отвергли и распяли его, посредством этого помешав построению Царства Божьего на земле. Иисус, однако, одержал победу над сатаной в его распятии и воскрешении, и таким образом сделал возможным духовное спасение для тех, кто возрождается через него и Святого Духа. Восстановление Царства Бога на земле ожидает Второго Пришествия Христа.

10. Библия. Писания Ветхого и Нового Заветов являются записями Божьего последовательного откровения людям. Цель Библии есть приведение нас ко Христу и раскрытие сердца Бога. Истина единственна, вечна и неизменна, так что любые новые послания от Бога будут в согласии с Библией и будут освещать ее более глубоко. Все же, в эти последние дни, новая истина может прийти от Бога для того, чтобы человечество было способно выполнить то, что еще не сделано.

11. Полное восстановление. Правильное понимание теологии сосредотачивается одновременно на отношениях человека с Богом (вертикальных) и на отношениях человека с ближними (горизонтальных). Человеческий грех разорвал оба этих типа взаимоотношений, и все проблемы нашего мира происходят от этого. Эти проблемы будут решены через восстановление человека к Богу через Христа, а также через такие меры, как введение правильных нравственных норм и действий, образование истинных семей, объединение всех людей и рас (таких, как восточные, западные и негроидные), разрешение напряженности между наукой и религией, исправление экономических, расовых, политических и образовательных несправедливостей и преодоление отрицающих Бога идеологий, таких, как коммунизм.

12. Второе Пришествие, или эсхатология. Второе Пришествие Христа произойдет в нашу эпоху, эпоху очень похожую на время Первого Прихода. Христос придет, как и прежде, как человек во плоти, и он установит семью через бракосочетание с его Невестой, женщиной во плоти, и они станут Истинными Родителями всего человечества. Через наше принятие Истинных Родителей (Второе Пришествие Христа), послушание им и следование им, наш первородный грех будет изъят, и мы в конечном итоге станем совершенными. Истинные семьи, исполняющие Божий идеал, начнут свое существование, и Царство Бога будет установлено как на земле, так и на небе. Этот день грядет.

Мы исповедуем и провозглашаем перед Богом и людьми эти теологические положения как утверждение нашей веры в четырнадцатый день октября в год нашего Господа, тысяча девятьсот семьдесят шестой.

[Следуют подписи тридцати восьми студентов семинарии]

Итак, «Символ веры» ЦО сформулирован, и прежде чем перейти к анализу выраженных в нем элементов учения Сан Мен Муна, попробуем обозначить истоки этого достаточно сложного явления.

Известный французский исследователь Мишель Малерб в своей книге «Религии человечества» пишет: «Если встать на позиции азиатского мышления, то можно заметить, что мунизм вписывается в новые религиозные движения буддистского толка, распространившиеся в Японии с начала века. В частности, нельзя не вспомнить движение Сока гаккай — тоже политизированное движение, которое опирается на Нитирен сосу — разновидность реформированного буддизма, приспособленного к современному миру»³.

Известные религиоведы Джон Макдауэлл и Дон Стюарт рассматривают «Божественный принцип» Муна как попытку оригинального истолкования Библии, причем основу новой интерпретации они видят в одной из восточных философий — таоизме⁴. Согласно ее доктрине, все двоично и взаимно противоположно, все обладает «инь» и «янь» — положительным и отрицательным, мужским и женским началом. Двойственность начинается с Бога и пронизывает все его творения, включая вселенную.

Эти наблюдения могут быть дополнены высказыванием видного специалиста в области исследования новых религиозных движений Томаса Гандоу, лютеранского богослова: «Для движения Муна типична опора на восточноазиатскую космологию. Образ Божий определяется представлениями даосизма: Бог — принцип, первосила, но не личностный свободный Творец. „Бог“ такого типа полностью определен, несамостоятелен и несвободен. „Бог один не в силах выполнить Свою волю“. Но при этом речь не идет о синергетических представлениях христианства (Бог и человек должны взаимодействовать), как можно было бы предположить. „Бог принципа“ не способен к собственному свободному действию. Воля Бога предопределена на 100%, и никакое изменение невозможно»⁵.

Другим немаловажным фактором, повлиявшим на богословскую систему Муна, было религиозное движение Тонхак. Оно появилось в Корее около 1860 года как реакция на миссионерскую деятельность католиков. («Тонхак» переводится как «Восточное учение», в противовес «Западному учению», т. е. католичеству.) Основные принципы этого вероучения сформулированы в исследовании Т. Н. Кузнецовой «Мунизм».

«Учение Тонхак вобрало в себя элементы нескольких религий: „пять житейских отношений“ конфуцианства; от даосизма — следование Пути и очищение; из буддизма — „очищение сердца“; от католичества некоторые идеи и традиции. Основатель Тонхак Чхве Джеу и его последователи не принимали христианскую идею надмирного Бога, но считали Его некоторым потенциалом божественности, который наследует от Него и человек. В правилах поведения членов этого течения было сказано: „Человек — это Бог, оскорбляя человека, оскорбляют Бога“»⁶.

В 1892 году движение Тонхак подняло восстание, но потерпело поражение, выжило и в 1905 году поменяло название на «Религия (Общество) Небесного Пути». Тогда же были провозглашены восемь основных принципов доктрины этого движения: 1. Единство (неотделимость) Бога и человечества.
2. Единство духа и материи.
3. Согласование религии и политики.
4. Доктрина о переселении духов.
5. Жертвование физическим для духовного.
6. Единение порядка.
7. Единение веры.
8. «Определение религии» — религиозность может быть достигнута через знание, любовь и волю.

Адепты движения верили, что людьми рано или поздно будет познан смысл истинного Небесного Пути, и как только это случится, все религии объединятся в одну.

К сказанному добавим, что в Японии широко распространено движение Тэнрике, основанное в 1838 году. Именно тогда, в «9-й год эры Тэнпо», устами простой японки Накаяма Мики заговорил Оя-гами (Бог Отец): «Я — Основатель — настоящий и единственный Бог. Имея предопределение к этому дому, Я спустился с небес, и так как Я хочу спасти все человечество, Я хочу получить от вас Мики, как живой храм Моей Церкви».

Далее в «житии» Мики повествуется: «Ее родственники и домашние были очень испуганы этими неожиданными словами Бога Отца, они неоднократно отказывались, но так как Он никак не хотел изменять Своей Воли, то в конце концов они решили последовать Его Воле, даже не учитывая семейные обстоятельства и забыв свои человеческие заботы»⁷. С тех пор в течение пятидесяти лет «Основательница, как было угодно душе Его, осуществляла Волю Его не только проповедями и печатным словом, но и показала людям пример праведной набожной жизни. … Прийти же к жизни, полной радости, люди смогут только осознав, что все они — дети Бога Отца, т. е. братья и сестры»⁸.

К 1975 году учение Тэнри-ке стало весьма популярным не только в Японии, но и в ряде зарубежных стран. Движение насчитывает более 2 миллионов последователей, объединенных в 16 тысяч общин. Вот еще несколько отрывков из брошюры о доктрине Тэнри-ке. «Город Тэнри, в котором находится Главное управление религии Тэнри-ке, представляет собой религиозный центр, растущий вместе с распространением и развитием религии. … Здесь всегда пребывает, согласно Истине бессмертия, Основательница нашей религии, которую верующие считают своей Матерью и любят безгранично и которая оказывает человечеству, как детям своим, покровительство. Именно поэтому это место мы называем Родиной или Оясато... Первоначальное место рождения человечества мы называем Дзиба, именно оно является святым местом всего человечества, т. е. его родиной... Паломничество в Дзиба мы считаем возвращением на родину всего человечества и приездом к Матери, поэтому мы обычно говорим: „Идем домой в Дзиба!“, „Вернемся на родину к Родителям!“»⁹. (Добавим только: и над входами в здания ЦО висят приветствия: «Добро пожаловать домой!», «Добро пожаловать к Истинным Родителям!» Воистину, «…нет ничего нового под солнцем» (Екк. 1:9)...)

Стоит ли удивляться тому, что именно в Корее, стране, где издавна переплелись корни многих верований и вероучений — шаманизма, буддизма, конфуцианства, даосизма, христианства (с VIII века) и др., с особой силой вспыхнула в принципе не новая идея религиозного объединения (унификации); ее быстрое распространение было предопределено особенностями религиозного сознания корейцев середины ХХ столетия — эклектичного, впитавшего в себя восточные и западные учения наряду с генетически исконным для этой страны шаманизмом. Ритуальная сторона христианства имела здесь явно католическую окраску, но главными его отличительными признаками были харизматичность едва ли не каждого руководителя общины (которых в Корее насчитывалось в ту пору около 170); мессианские ожидания; спиритуалистические наклонности различных псевдохристианских сект с их практикой исцелений и пророчеств. Нередко религиозная деятельность таких объединений приобретала характер крайней политизированности, что тоже вполне объяснимо долгими годами освободительной борьбы и навыками выживания в условиях гонений за веру. Все эти особенности религиозной жизни были возможны лишь в обстановке невысокого уровня христианского образования.

И тем не менее нельзя не заметить, что все исследователи генезиса ЦО, в первую очередь, говорят о преобладании в ее доктрине восточных элементов — реформированного буддизма, теории амбивалентности сущего, даоистского представления о Боге как принципе (первосиле), идеи наследуемого человеком от Бога потенциала божественности и многого другого.

Именно синтезированное вероучение, дерзнувшее слить воедино доктрины мировых религий, новых религиозных движений и традиционные «народные» практики, имело шанс предложить миру, который захватила идея глобализации, движение Объединения, и ЦО пошла по этому пути.

«Божественный Принцип» и Библия

Главная вероучительная книга ЦО, «Божественный Принцип» (Divine Principle), представляет собой синкретическую смесь идей, выхваченных из христианства, восточной философии, даосизма, учения мормонов и спиритизма, воспринятых через призму психосексуальных идей Сан Мен Муна. Ведущие христианские богословы отвергают принадлежность богословия Муна к христианству, и не в последнюю очередь потому, что, по мнению «преподобного» Муна, Библия необходима мунистам только для того, чтобы использовать ее для объяснения «Божественного Принципа».

Следует иметь в виду, что английская версия этой книги не совсем совпадает с корейской — на английский язык выборочно переводилось лишь то, что наиболее приемлемо для христианского мира. Большинство переводов «Божественного Принципа» на другие языки мира выполнено уже с английского. Таким образом, большая часть мунистов, не знающих корейского языка, естественно, не знает самого главного в этой книге. Русский перевод «Божественного Принципа» также выполнен с английского, смягченного и сглаженного «адаптированного» издания.

Хотя доктрины Муна содержательно противоречат христианству, сам основоположник нового движения утверждает, что все они были открыты ему Иисусом Христом: «Возможно, вы захотите спросить меня: „Чей авторитет стоит за этим?“ Я разговаривал с Иисусом Христом в духовном мире. И еще я разговаривал с Иоанном Крестителем. Вот источник моих полномочий»¹⁰.

Насчет «уникальности» явления Сан Мен Муну Спасителя уже говорилось: еще в 1820 году Христос якобы явился Джозефу Смиту, основателю секты мормонов. Теперь об Иоанне Крестителе. Здесь Мун тоже идет проторенной тропой. В «Повествовании пророка Джозефа Смита» читаем: «В мае 1829 года однажды мы пошли в лес помолиться. … В то время как мы молились и взывали к Господу, небесный вестник снизошел в облаке света и, возложив на нас руки свои, посвятил нас в духовный сан... Вестник, посетивший нас в этот раз и возложивший на нас священство, сказал, что имя ему было Иоанн, что он тот самый, который в Новом Завете называется Иоанном Крестителем»¹¹. Вспомним слова Господа, Который Сам устами пророка Иеремии обличал такого рода «харизматиков»: «...не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас; рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних» (Иер. 23:16). Этим словам созвучно увещевание святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1).

Создатель первой версии «Божественного Принципа» Хе Вон Ю был выходцем из христианской среды, что позволило ему сформулировать учение Муна как соотносящееся с Библией, однако весомость того факта, что в книге приводится множество цитат из Библии (всего 880), часто переоценивают. «Это приводит к пониманию книги „Принципа“ если уже не полностью наивному, как откровения, то все же как комментария к Библии, всецело связанного с христианской традицией, — пишет Томас Гандоу. — Однако, по сути, речь идет о местах, излагаемых для иллюстрации собственных мыслей, — например, для нахождения исторических параллелей»¹². Мунисты понимают и толкуют Библию в соответствии с последней редакцией «Божественного Принципа». Они не принимают Библию такой, как она есть, — она должна быть обязательно «объяснена» нынешнему поколению «пророком Божиим» Сан Мен Муном.

Для членов ЦО «Божественный Принцип» является единственной авторитетной книгой, превосходящей даже Библию. «Божественный Принцип» известен как Полный (или Завершенный) Завет, потому что «включает и современную истину, которая раньше была неизвестна». Сегодня в книгах и воззваниях Муна и его приверженцев периодически еще используется Библия, тем не менее в одной из проповедей Мун говорит о своем намерении отказаться от нее после того, как она выполнит свое назначение: «Пока работа с Христианской Церковью не закончена, мы должны цитировать Библию и использовать ее для объяснения Божественного принципа. После того как мы получим наследство Христианской Церкви, мы сможем учить и без Библии»¹³.

Утверждения Муна полностью противоречат Библии. Священное Писание говорит, что Слово Божие никогда не исчезнет, но будет вечно: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:8). Иисус Христос сказал: «…небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35). Мысль о том, что слова Иисуса когда-либо утратят свою силу, чужда Библии.

Более того, Библия строго осуждает того, кто что-либо добавляет к Священному Писанию: «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя и ты не оказался лжецом» (Прит. 30:6). Писание ясно показывает, что вера «однажды предана святым» (Иуд. 1:3). Все так называемые «откровения» не заслуживают признания, ибо они противоречат тому, что было открыто раньше. Именно к таким «откровениям» принадлежит «Божественный Принцип» Муна.

«Бог и мы»

Как уже говорилось, источником вероучения ЦО является «откровение», полученное Сан Мен Муном и изложенное в книге «Божественный Принцип» («Принцип Объединения в основных чертах» — своего рода «конспект» «Божественного Принципа»). В настоящее время издано свыше 200 томов Муна: это обе главные вероучительные книги и их толкование, философия движения «Объединения», а также проповеди, духовные наставления и речи Муна. Однако большая часть трудов Муна не переведена с корейского на европейские языки, что сильно осложняет исследование его вероучительной системы.

Если «Божественный Принцип» — это своего рода «большой катехизис», предназначенный для уже посвященных в учение мунистов, то для начинающих имеется «малый катехизис» — это книга «Бог и мы», представляющая собой «краткий курс» с изложением основ мунизма, то есть «Божественного Принципа» и «Принципа Объединения в основных чертах». Она мало напоминает богословский текст: сплошные диаграммы, схемы и графики, иллюстрирующие открытые Муном «принципы восстановления изначального идеала», «процессы давания и принятия», «взгляды на жизнь типа Каина» и пр.

В свое время Мун закончил электротехнический факультет университета Васэда и пронес любовь к точным наукам через всю жизнь: привычные понятия добра и зла в его системе заменяются «положительным и отрицательным зарядом», а Бог — «Универсальной Вечной Энергией». Эта особенность мышления Муна непредубежденному читателю бросается в глаза. «Порой кажется, что перед тобой не религиозная книга, а учебник физики для 8-го класса средней школы, — пишет петербургский журналист. — Бог, сатана, Адам, Ева, ангелы и прочие замечательные существа изображаются в виде фигурок и кружочков, соединенных множеством стрелочек. Муна ни на одной картинке нет, однако главное действующее лицо здесь именно он»¹⁴.

Характерен рисунок на обложке учебника «Бог и мы» 1992 года издания на русском языке. В центре круга помещено слово «Бог», а от него расходятся радиальные стрелки к символам традиционных религий: здесь и крест, и звезда Давида (Маген-Давид), и полумесяц со звездой, и статуя Будды.

Особый интерес представляют главы учебника, в которых согласно тому же «инженерному» стилю препарируются доктрины иудаизма, буддизма, христианства и ислама. На подтасовки и умолчания, имеющиеся в этих главах, обратили внимание не только церковные, но и светские периодические издания. «Например, в главе об иудаизме сказано: „Согласно иудейским представлениям, Мессия — это человек, с которого должен начаться Господний замысел спасения человечества. Божественное провидение начинает действовать в одном человеке. Потом оно распространяется на семью, племя, народ и в конце концов охватывает все народы мира“. Это почти дословно повторяет изложенную Муном фразу в его книге „Божественный Принцип“. То есть получается, что Мун как новый бог идеально ложится и в схему иудеев, — пишет Кирилл Светицкий. — Конечно, иудеи не ждут Муна-мессию — дело в том, что составители учебника „забыли“ отметить, что этот самый Мессия иудеев должен быть иудеем из потомков царя Давида, изучающим и исполняющим Письменную и Устную Тору, который должен отстроить Третий Храм, собрать всех иудеев в Святой земле и, наконец, победить в войне с Амалеком (враждебным иудеям народом). Мун в подобном не замечен. Столь же целенаправленным искажениям подверглись в учебнике и другие религиозные доктрины. В книге они представлены в виде, который должен подготовить ученика к мысли о появлении Муна как нового мессии»¹⁵.

Однако то, на что надеются Мун и мунисты, уже совершено Иисусом Христом, «…ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Другой «мессия» будет не библейским, и в нем нет необходимости.

Пресвятая Троица

«Официальное название Церкви Объединения — Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства — может ввести в заблуждение», — отмечалось в православной печати¹⁶. Овладев христианской терминологией и несколько модернизировав ее, мунисты пользуются ею в своем вероучении. Не являясь христианами в традиционном значении этого слова, христианами по духу, они декларируют в качестве наипервейшей своей задачи именно объединение христиан. Парадокс заключается в том, что главные, принципиальные разногласия христиан и мунистов являются основой для их радикального размежевания. Так, приверженцы ЦО не исповедуют Святую Троицу, отрицают божественность Христа и истинность Его Воскресения, считая распятие Христа провалом Его миссии. Чужда им и идея приснодевства Богоматери. Христиане признают кощунственными модернизацию учения Муна о Духе Святом и канонизацию Хын Джин Ним Муна — покойного сына «преподобного» Муна.

Мун открыто критикует христианское учение о Пресвятой Троице, суть которого в том, что Бог един в трех Лицах. По Муну, существует несколько троиц, и Троица Отца, Сына и Святого Духа возникает после распятия Христа. Мун утверждает, что первоначальной троицей были Адам, Ева и Бог. После грехопадения человека троица «преобразилась» и стала включать Адама, Еву и сатану.

По учению Муна, первым «вертикальным» или духовным грехом было «интимное общение» между Евой и сатаной. Затем случился «горизонтальный» или физический грех, когда Ева имела физическую близость с Адамом и через него передала сатанинское осквернение всему рожденному человечеству. Когда пришел на землю Христос, Он смог представить людям только духовную основу для спасения через искупление на кресте. Так как Он умер неженатым, то не смог дать людям основание для физического спасения. Поэтому для такого спасения нужна совершенная мессианская пара, новые Адам и Ева, которые через свою совершенную брачную жизнь смогут освободить человечество от сатанинского осквернения.

Из этого положения вырастает муновская идея существования Новой Троицы, которая по необходимости включает в себя Бога, Третьего Адама и Третью Еву¹⁷. Об этих Третьих Адаме и Еве мунисты говорят как о Подлинных (или Истинных) Родителях, и ими являются сам Мун и его супруга. Эта Новая Троица именуется духовной и физической Троицей: раньше и христианам, и мунистам приходилось «ограничиваться» лишь духовной Троицей Отца, Сына и Святого Духа.

Тринитарные формулировки в мунизме весьма расплывчаты, например: «Божья цель творения —> четырехпозиционное основание —> Иисус и Святой Дух становятся едиными, основываясь на Боге»¹⁸.

Вот еще несколько примеров богословствования Муна. «Сущностная позитивность и сущностная негативность Бога есть качества Его сущностного характера и сущностной формы... Позитивностью и негативностью Бога мы называем здесь мужское и женское начало соответственно»; «Бог либо предполагал полностью явить Свою ценность в Своем Творении, либо Он не создал вообще ничего... Потому человек есть видимая форма Бога, а Бог есть невидимая форма человека. Субъект и объект едины по сути. Бог и человек — одно. Человек есть воплотившийся Бог»¹⁹.

Уолтер Мартин комментирует это так: «В части богословия ЦО, касающейся непосредственно Бога, заметно влияние мормонов и спиритизма. Богословие Муна антитринитарно и неизбежно приводит к отрицанию различий между человеком и Богом. Евангелие от Матфея (28, 19) провозглашает Троицу устами Самого Иисуса, призывавшего крестить народы „во имя Отца и Сына и Святого Духа“. Еще во II веке христианская Церковь начала называть Троицей таинство родственных отношений между Отцом, Христом и Духом Святым»²⁰.

Мы видим, что Мун и мунисты, утверждая сущность природы Бога как воплощение идеи полярности, не только не ставят перед собой задачу защищать учение о Троице как составляющую христианского Символа веры, но последовательно разрушают его, тем самым бросая вызов своей же идее Объединения.

Смерть и Воскресение Христа

В проповедях, обращенных к христианам, мунисты могут говорить о том, что «Иисус — Мессия и Единородный Сын Божий, Он Един с Ним в сердце и существует отдельно от Бога»²¹. Но Мун исповедует иной взгляд на личность Иисуса Христа, так как он отрицает Его божественную природу: «Ясно, что Иисус не является Самим Богом. … Но после распятия христианство превратило Иисуса в Бога. Вот почему никогда не был перекинут мост через пропасть между Богом и человеком. Иисус — это человек, в котором воплотился Бог, но это не Сам Бог»²².

Даже этой цитаты вполне достаточно, чтобы выявить антибиблейскую сущность христологии Муна. Господь Иисус Христос в Своей земной жизни был и Богом, и человеком и показал это много раз, отпуская грехи (Мк. 2:5), воскрешая из мертвых (Ин. 11), изгоняя бесов (Мк. 5:7–13) и убеждая евреев, сомневавшихся в Его Святости, что Он и есть Тот вечно Сущий, Который говорил с Моисеем из горящего куста (Исх. 3:14–15; Ин. 8:58).

«Богословие ЦО отрицает телесное воскресение Иисуса Христа из мертвых, заявляя, что будто Он воскрес духом, — пишет Уолтер Мартин. — Но такое богословие превращается в прах в свете разговора Господа с Фомой (Ин. 12) и Его явления апостолам, когда Он предложил им потрогать Свое Тело в качестве доказательства воскресения (Лк. 24, 36–39). Ошибка мунистов в таком важном вопросе христианства доказывается и словами Иоанна (2, 19–22; 20, 28)»²³.

Мун говорит своим последователям, что они могут не только сравняться с Иисусом, но и превзойти Его: «Вы можете сравнить себя с Иисусом Христом и почувствовать, что можете быть даже величественнее Самого Иисуса»²⁴.

По Муну, Иисус был «неудачником»: «Авраам был отцом веры, Моисей был человеком веры, Иисус был Сыном человеческим, пытающимся выполнить Свою миссию ценой жизни. Но они — неудачники»²⁵. «Божественный Принцип» утверждает, что воля Бога потерпела неудачу в миссии Иисуса: «Когда эта воля вновь потерпела неудачу из-за неверия людей...»²⁶

Мун отрицает искупительную силу крестных страданий Спасителя: «Мы должны тем не менее понимать, что Иисус пришел не для того, чтобы умереть на кресте». Священное Писание учит, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). Но Мун заявляет, что «на кресте физическим телом Иисуса завладел сатана»²⁷.

Комментируя этот муновский вызов христианскому вероучению, Томас Гандоу пишет: «Распятие считается не просто знаком поражения Иисуса, более того, — крест рассматривается даже как символ победы сатаны. Воскресение Христово также лишено для мунистов искупительного значения, а означает всего-навсего Его переход в рай, духовный мир для духов, находящихся на ступени возрастания. Считается, что предположительно имевшие место страдания Муна превзошли крестную муку: „Кто страдал больше — Иисус или отец? При смерти на кресте вся боль проходит за 10 минут, но нести крест и страдать 50 лет — гораздо мучительнее. Люди не могут постичь страданий преп. Муна, и даже Бог кричит в душевной муке, когда видит боль, которую терпит преп. Мун“»²⁸.

Отрицает Мун и спасение человечества через искупление: «Мы должны понять, что после распятия на кресте Бог и Иисус потеряли все... В момент распятия все перестало существовать, абсолютно все — израильский народ, иудейская вера, ученики, семья и тем более христианство. Искупления не было, не было спасения, не было положено начало христианству. То есть тогда, на кресте, люди не получили спасения»²⁹.

«Вряд ли требуются пространные комментарии к муновcкому учению о спасении, если он считает, что Крест ничего не дал, — пишет Уолтер Мартин. — Можно привести массу мест из Писания, утверждающих, что на Голгофе была принесена окончательная жертва, что старый завет с Богом исполнился, а Христос „совершил Собою очищение грехов наших“ и стал умилостивлением за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (Евр. 1, 3; 1 Ин. 2, 2). В богословии ЦО спасение дается не по благодати через вседостаточную жертву Иисуса, а достигается человеческими делами и через учение, откровения и покорность Муну»³⁰. Согласно доктрине Муна, Иоанн Креститель потерпел неудачу в попытке приуготовить путь для Иисуса — второго Адама. Это привело к тому, что иудеи отреклись от Иисуса и распяли Его. Распятие не было основной волей Бога, так как оно спасает человека только духовно, то есть наполовину.

Исполнение нового плана, призванного физически спасти человечество и произвести безгрешное потомство, возложено на Третьего Адама и Третью Еву.

По утверждению Муна, Иисус предсказал не собственное Второе пришествие, но пришествие другого «Господа», который станет Третьим Адамом: «Иисус обещал, что Господь придет, чтобы наверняка выполнять волю»³¹. С некоторых пор сам Мун начинает называть себя Господом Второго пришествия. А между тем Господь ясно говорит о таких «пришельцах»: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф. 7:15). Современный автор напоминает тем, кто считает, что «Мун из Кореи исправит ошибки Иисуса из Назарета», кто в «Легенде о великом Инквизиторе» говорит об «ошибках Христа»...³²

Предупреждение Спасителя о лжехристах и лжепророках более всего подходит к Муну и его ЦО, поскольку, вопреки их утверждениям, престол истинного Мессии не может быть корейским, ибо Христос сказал, что «спасение — от Иудеев» (Ин. 4:22).

Святой Дух

Важно понять, как интерпретируется ЦО — «Ассоциацией Святого Духа...» — само библейское учение о Святом Духе.

Мун утверждает, что Святой Дух — это женское начало Бога: «Многие получают откровения, показывающие, что Святой Дух — это женский Дух, — говорит он, — это происходит потому, что она пришла как Подлинная Мать или Вторая Ева»³³. Эта «она», то есть «временная» Подлинная Мать или Вторая Ева, согласно Муну, будет вытеснена с установлением Третьей Троицы, и Святой Дух будет замещен супругой Муна — Третьей Евой³⁴.

Что же Мун имеет в виду? Пройдут годы, и он, «мессия», он же Третий Адам, отойдет в мир иной, после чего, как в обойме, «патроны» сдвинутся на одну ступень, и Истинная Мать, которая, кстати сказать, моложе Истинного Отца на 23 года, займет в этой «обойме» место «патрона». Вот как идет подготовка к этому событию.

В 1993 году Мун провозгласил начало Эры Завершенного Завета, а за год до этого он заявил о своем мессианском предназначении. Тогда же было положено начало перерастанию Ассоциации ЦО во всемирную объединенную Семью Истинных Родителей. «Основание этого процесса было заложено заранее, — пишет Т. Н. Кузнецова. — Для того чтобы в августе 1992 года госпожа Хак Джа Хан могла быть провозглашена Истинной Матерью перед всем миром, предварительно, в апреле 1992 года, была создана Федерация женщин за мир во всем мире (FWPW), президентом которой стала супруга Сан Мен Муна». Оценивая значение этого повышения статуса Хак Джа Хан Мун, исследовательница высказывает такое предположение: «Смысл создания FWPW для Церкви Объединения — подготовка Хак Джа Хан и членов к возможности перехода центральной позиции в провидении восстановления к супруге Муна»³⁵.

Следующим шагом к продвижению Хак Джа Хан на очередную иерархическую ступень явилось учреждение «Федерации семей за объединение и мир во всем мире» (FFUWP). Эта Федерация была основана 3 мая 1994 года, и «Отец сказал, что это последняя организация, которую он устанавливает», — сообщалось в мунистской прессе³⁶. Это событие и было объявлено началом эры Семейности (Familism), где Истинные Родители являются вторым Богом.

Не будет преувеличением сказать, что учение о Святом Духе является самым противоречивым в теологии Муна. Так, Енг Ун Ким, профессор Богословской семинарии ЦО, утверждает, что Святой дух представляется женским, мужским и безличным одновременно. Он же, в соответствии с технократической ментальностью основателя мунизма, говорит, что Дух — это или яркий свет, или поле магнитной энергии.

Ответ с позиции истинного христианства может быть дан словами Евангелия: «…всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам… ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31–32).

Четвертая «ипостась»?

Второй сын Сан Мен Муна и Хак Джа Хан — Хын Джин Ним Мун — занимает в богословской системе Муна совершенно особое место, место человека, по словам Т. Н. Кузнецовой, «типа Авеля». Мунисты почитают его как Духа, наиболее близкого к Богу и любимого Небесным Отцом, в силу чего подверженного более других силам зла и поневоле становящегося жертвой, приносимой ради искупления человеческого греха.

История его ранней смерти такова. В декабре 1983 года семнадцатилетний Хын Джин поехал вместе с двумя сыновьями рано умершего последователя Муна, которых он опекал, на очередное мероприятие отца, но по дороге попал в автокатастрофу и получил многочисленные и тяжелые травмы. Возможно, он пострадал больше своих спутников, потому что пытался спасти мальчиков.

Хын Джин Ним лежал без сознания в больнице, когда Мун счел, что выздороветь юноше уже не суждено. Он и провел специальную церемонию в больничной часовне, которая позже была названа Церемонией Воссоединения. «Церемония Воссоединения означает, что его (сына Муна. — а. А.) жизнь была принесена в жертву небесам Отцом и Матерью ради гармонии и объединения всех людей, в частности в Церкви Объединения. Эта церемония была очень значима и важна. После того как церемония была проведена, Отец сам приказал врачу отключить систему поддержания жизнеобеспечения от Хын Джин Нима. Таким образом произошло Сын Хва [мирное вознесение] Хын Джин Нима»³⁷. Вскоре после отключения системы жизнеобеспечения сын Муна умер.

Этот страшный обряд, совершенный 31 декабря и ставший началом поклонения Хын Джину, позволил Муну в некотором смысле сравнить себя с Богом и возвеличить Хын Джин Нима до уровня Иисуса Христа.

Мун сопоставляет смерть собственного сына со смертью Христа на Кресте: «Точно так же, как Бог пожертвовал Своего собственного Сына, Истинные Родители сделали то же самое». Поскольку принесение подобной жертвы должно быть как-то обосновано в глазах мунистов, Мун так интерпретирует значение гибели Хын Джина: «Если бы Хын Джин Ним не был принесен в жертву, случилось бы одно из двух великих бедствий. Либо корейская нация могла бы пострадать от катастрофы, такой, как вторжение с севера; либо я сам мог бы быть убит»³⁸.

Так устанавливается еще одна конфликтная параллель мунизма и христианства: мунисты уверены в центральном положении Хын Джина в небесном мире, что, естественно, приводит к превознесению уже сейчас не одного только Муна, но и его сына, причем он почитается превыше Христа. При этом утверждается, что даже Иисус должен поклоняться Хын Джин Ниму и уважать его как своего старшего брата.

В память об этом событии рубежа 1983–1984 годов Мун установил, что 3 января будет отныне отмечаться как Святой день — День победы Любви, которому предшествует День Воссоединения, отмечаемый 31 декабря. Хын Джин Ним канонизирован в качестве своего рода «верховного святого» ЦО.

«Второе пришествие»

История человечества делится, по Муну, на три периода: эпоха Авраама — формирование рода человеческого, эпоха Иисуса — развитие человечества; наконец, эпоха Муна, который явился на землю, чтобы завершить священную миссию и освободить людей от сатаны³⁹.

Когда же закончилась «эпоха Иисуса» и наступила «эпоха Муна»? Для ответа на этот вопрос надо познакомиться с некоторыми взглядами Муна на историю ХХ века, излагаемыми им, как всегда, лапидарно.

Согласно Муну, результаты Первой мировой войны таковы: «Подъем коммунистического мира со Сталиным в центре как с символическим представителем Господа Второго пришествия на стороне сатаны, стремящимся создать псевдовыражение Царства Небесного на земле». Результаты Второй мировой войны: «Разгром Гитлера и его государства и распространение коммунизма на мировом уровне со Сталиным в центре предвещают конец духовного царства, сосредоточенного на Иисусе, и начало эпохи возникновения новых небес и земли, сосредоточенных на Господе Второго пришествия»⁴⁰.

А в межвоенное время произошло событие, ради которого и был совершен экскурс в историю. Это рождение Мессии, Господа Второго пришествия, которое «должно было прийтись на период между 1917 и 1930 гг.»⁴¹ Мысль эта для Муна не случайна, она кочует из книги в книгу: Второе пришествие наступило «приблизительно в период между 1917 и 1930 [годами]»⁴².

Кстати сказать, Мун не оставляет своим последователям сомнения в том, что третья мировая война неизбежна, однако возможны два варианта ее развития, и один из них — это «внешняя вооруженная борьба» против коммунизма и всех врагов Муна. Но, чтобы не уподобляться свидетелям Иеговы с их учением о неизбежном Армагеддоне, мунисты предлагают иной — мирный, облегченный – ее вариант. Это может быть «внутренняя идеологическая конфронтация —> полное разрешение —> осуществление идеального мира»⁴³. Тем не менее, подобно лидерам движения «Свидетели Иеговы», Мун и его последователи тоже занимаются предсказанием конца света. Вначале было предсказано, что в 1967 году наступит Тысячелетнее Царство. Когда этого не случилось, было решено, что последний период существования мира состоит из трех семилетних частей: первая — с 1960 по 1967 год, вторая — с 1968 по 1974 год и третья — с 1975 по 1981 год. С муновскими «семилетками» тоже ничего не получилось. Потом дата наступления конца света была отложена на 2001 год, но, кажется, вновь мимо... А где же явился (или явится) Мессия? Вот ответ из первоисточника: «Мессия явится там, где два мира, демократия и коммунизм, противостоят друг другу, то есть там, где лицом к лицу сталкиваются Божия любовь и сатанинская ненависть. Эта линия конфронтации прошла по 38-й параллели Корейского полуострова. Это не только передовая линия демократии и коммунизма, это также линия Фронта между Богом и сатаной, образованная в результате Провидения восстановления». И еще: «Народ, среди которого явится Мессия, должен быть объектом Сердца Бога. Исходя из этого, Корея — это страна, которую подготовил Бог»⁴⁴.

В книге «Божественный Принцип» Мун не вполне логично разъясняет свой взгляд на перенос функции Мессии от «второго Адама» (Иисуса) к «третьему Адаму» (к нему самому): «Когда Христос придет, все объединится. Бог навсегда упразднит ад. Цель Его творения будет достигнута... Божественный Принцип говорит, что Бог желает восстановить всех людей в первоначальном состоянии творения, и Бог достигает своей цели. Бог имел в виду, чтобы Адам оставался таким, каким он Его создал, но Адам пал. Иисус пришел как второй Адам.

Однако, не признав Его как своего Мессию, евреи убили Иисуса. Теперь Бог имеет другую центральную фигуру, через которую Он реализует окончательное восстановление человечества»⁴⁵.

Итак, самовыдвижение Господа Второго пришествия произведено, и теперь необходимо найти себе последователей среди приверженцев различных мировых религий. Решая эту задачу, Мун заявляет, что поставлен на свое служение, кроме Иисуса, еще и Буддой, и Мухаммадом. А мунисты сознательно допускают ложное истолкование Священного Писания с целью убедить людей в том, что ориентация на культы Востока совместима с христианством и что даже в них исполняются пророчества Библии.

В муновских учебных пособиях, рассчитанных на европейского читателя, воспитанного в христианской традиции, при изложении истории христианства особый акцент делается на Реформации, начатой Мартином Лютером в 1517 году. А в русском варианте пособий ставится задача переключения «народа-богоносца» с почитания Святой Руси на «обожествление» Страны Утренней Свежести.

Читаем первоисточник: «В христианском мире многие священники и верующие, наделенные даром духовного прозрения, получали новые откровения о том, что Второе пришествие произойдет в Корее, и многим глубоко религиозным людям было явлено, что Корея станет центром спасения мира»⁴⁶. В своей убежденности Мун необорим: «Корея — соответствует условиям, на которых Бог избирает страну для Второго пришествия Мессии»⁴⁷.

Некоторые отечественные религиоведы, «наделенные даром духовного прозрения», совершили такой плавный переход: «Естественно, в богословских воззрениях неправославной церкви встречается немало неожиданного и непривычного для православного верующего, — пишет кандидат исторических наук Лев Семенов. — Однако если рассматривать это учение (мунизм. — а. А.) с точки зрения религиоведения, то оно предстает как раз на редкость стройным, логичным и обоснованным этапом развития религиозной мысли и практики. В сопоставлении с традиционным христианством оно выглядит закономерным углублением и развитием идей Реформации, разрабатывающим содержание откровения, полученного основателем, на базе проникновенной интерпретации канонических книг Библии. Степень же новизны этого учения сопоставима с новизной раннехристианских идей, как известно, пугавших в своем время правоверных книжников кажущимся противоречием духу ветхозаветной традиции»⁴⁸.

Эта цитата демонстрирует поразительный факт: ЦО, как, похоже, никакое другое новое религиозное движение, обладает особой привлекательностью для образованных людей, «достигших степеней известных»... Почему так происходит? Однозначного ответа на этот вопрос быть не может, но, во всяком случае, должно быть отвергнуто предположение о том, что интеллектуалов привлекает этот «на редкость стройный, логичный и обоснованный этап развития религиозной мысли и практики», новизна учения, «сопоставимая с новизной раннехристианских идей», — любой добросовестный религиоведческий анализ сводит на нет эти утверждения. Может быть, привлекает центральное положение мунизма — учение о Мессии и, закономерно, сам «мессия» — Сан Мен Мун, «сотни раз растрогавший Бога до слез»?

«Господь Второго пришествия»

В муновских учебниках Сан Мен Муна прямо, «в лоб», Мессией не называют, но в 1992 году он сам провозгласил себя «Истинным Отцом» нового человечества и с 1995 года объявил эру Завершенного Завета, сменившую эру Нового Завета, т. е., по разумению Муна, для мира истекло время христианства и пришло время мунизма. Мунисты твердо убеждены в том, что полная и окончательная истина открылась через их Истинного Отца. Поэтому они считают своим долгом использование любой возможности для свидетельствования о Сан Мен Муне, его «Божественном Принципе» и ЦО. Все усилия мунистов направлены на то, чтобы слить все религии мира в одну самую совершенную религию, какой является ЦО.

У членов ЦО не возникает сомнений, что Мун — Мессия. Последователи обращаются к его духовной сути, завершая свои молитвы во имя Подлинных Родителей. Мун заявил: «Сейчас Бог отбрасывает от Себя христианство и учреждает новую религию, и этой новой религией является Церковь Объединения... Правой ногой мы попираем христианство и подчиняем его себе»⁴⁹.

В своем главном труде «Божественный Принцип» Мун делает весьма любопытное заявление: каждый объявляющий себя Богом, считает он, является человеком, достигшим состояния Адама и Евы в Раю, но неверно истолковавшим данное свыше откровение: «Ты — Господь». Такой человек, «решив, что он является Господом Второго пришествия… может неправильно себя повести и в конечном итоге даже сыграть роль антихриста. По этой причине в Библии предсказано, что в последние дни появится много антихристов»⁵⁰. Но, судя по тому, что в 1992 году Мун официально объявил себя Истинным Отцом, он тоже «неправильно себя повел», и спрашивается: чью роль он весьма убедительно играет?

В мировой прессе неоднократно отмечалось, что с именем Муна связано множество скандалов: он женат не первым браком, хотя этого не афиширует. В ранний период своей деятельности Мун подвергался серьезным обвинениям со стороны корейских протестантских пасторов в том, что он якобы совершал обряды интимных сношений со своими последовательницами. Они указывали, что их обвинения подтверждаются теорией Муна о том, что через Муна Бог исправляет физическое осквернение людей, которое перешло к ним от Евы через Адама, так как она впервые осквернилась через связь с сатаной. Мун отвергает эти обвинения⁵¹.

В другом источнике читаем: «В первые годы своего „мессианского“ служения он прославился развратными действиями по отношению к своим последовательницам; до сих пор непонятна роль Муна в истории смерти его сына Хен Джин Муна (по слухам, Мун собственноручно отключил систему жизнеобеспечения находившегося в реанимации сына)». Правда, автором делаются оговорки о том, что «Мун и его последователи игнорируют подобные обвинения» и что «ради справедливости нам следует признать, что многое из перечисленного является хоть и достоверным, но все же недоказуемым»⁵².

Подробное описание финансовой и политической деятельности Сан Мен Муна и многочисленных скандалов, связанных с его именем, могло бы лечь в основу сенсационной книги, изобличающей «мессию». По этому пути пошел французский журналист Ж. Ф. Буайе, автор монографии «Империя Муна». Но это — светский журналист, с характерной для людей этой профессии тягой к «жареным фактам». Но если тем же путем пойдут религиоведы, они будут выглядеть ненамного достойнее тех, кто, взявшись писать о Православной Церкви с ее тысячелетней историей, сосредоточивает свое внимание на описании финансовых махинаций одного иерарха или сексуальных извращениях другого и связи с Лубянкой их обоих.

«Эти проблемы действительно существуют в Церкви, но не они являются средоточием церковной жизни, — справедливо отмечает современный исследователь. — Этим средоточием являются Богочеловеческая Личность Христа и путь благодатного единения с Ним. Точно так же ядром любой религии являются представления о божестве и о способе взаимоотношений с ним. Если мы не будем учитывать этого, то наша полемика с иноверцами превратится в войну компроматов. Всю нелепость этой тактики мы совсем недавно могли наблюдать в политической сфере»⁵³. Предоставим «мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:22)...

Есть достаточное количество сведений, позволяющих полагать, что Мун и ведущие члены его «церкви» имеют сознательную связь с оккультистскими силами. Во-первых, сам Мун заявляет о своей постоянной связи с духами, объясняя это тем, что истина и сила должны быть получаемы из мира духов и что многие из его последователей неожиданным образом были приведены к нему после нескольких лет связи с руководящим ими миром духов. Во-вторых, сами последователи Муна свидетельствуют о своих необычных, приводящих к экстазу переживаниях. Один бывший член группы Муна рассказывал: «Я почувствовал, как все, сказанное мною, как будто унеслось в безвоздушное пространство. Когда я встал, то почувствовал себя подобно разреженному воздуху; я должен был напрячь свои силы, я чувствовал, что это была энергия, своего рода экстаз. Она посылала мне токи, и я сравнивал ее с божественной любовью». Кроме того, Мун заявляет, что он много раз беседовал с разными духами, а также с Самим Иисусом Христом. Члены его общины говорят о его способности читать мысли своих учеников. Одна из его последовательниц в Англии свидетельствовала, что однажды, когда Мун был с нею, им явился дух Джорджа Фокса, основателя квакерского движения⁵⁴.

И главное. В центре вероучительной системы мунизма находится сам «преподобный» Мун, «человек, которому сотни раз удавалось растрогать Бога до слез», и соответственно единственный из людей, кому «ведомы Божьи тайны»⁵⁵. В ЦО не почитают икон и во время воскресных богослужений ставят на престол лишь одну увеличенную цветную фотографию «преподобного» Муна с супругой. Христианам традиционных церквей трудно понять, почему движение Муна называется «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства». На деле объединение в ней происходит не вокруг личности Христа и Евхаристии, а вокруг «Семьи» Муна⁵⁶.

Примечания

1 См.: Sontag F. Sun Myung Moon and the Unification Church. Аbingdon-Nashville, 1977. Р. 102–105.

2 Текст «Декларации» приводится по книге Т. Н. Кузнецовой «Мунизм: Вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна». 2-е изд. М., 1999. С. 15—19. При анализе документа следует учесть изменение статуса Муна, произошедшее в 1992 году, — считается, что именно тогда он исполнил свое предназначение Мессии, или Христа. (Стиль, а также орфография и пунктуация перевода правке не подвергались.)

3 Малерб М. Религии человечества. М.; СПб., 1997. С. 290.

4 Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. М., 1993. С. 108.

5 Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. М., 1996. С. 121.

6 Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 71.

7 Доктрины Тэнрикио. Оясато (Япония), 1960. С. З. (На рус. яз.)

8 Оясато: [Буклет]. 1975. С. 2.

9 Там же. С. 1.

10 Moon S. M. Christianity in Crisis. New Hope. HSA-UWC. 1986. P. 98. Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 106.

11 Повествование пророка Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити (шт. Юта, США), б/г. С. 18.

12 Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 47.

13 Говорит Господин. 1967. Апр. С. 1. Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 107—108. Помимо «Божественного Принципа» вероучительным источником для сегодняшних мунистов являются так называемые откровения Муна, явленные в его речах-проповедях, которые продолжают и развивают «Божественный Принцип». Все они постоянно публикуются в изданиях под названием «Отец говорит», или «Учитель говорит», или «Говорит Господин» («Father Speaks», «Master Speaks»).

14 Засорин О. Дети новых богов // Смена. 1996. 28 февр.

15 См.: Светицкий К. Мунификация России // Лит. газета. 1997. 28 мая. С. 7.

16 Кузнецова Т. Н. Церковь Объединения как ядро Движения Объединения Сан-Мен Муна // Миссион. обозр. 1997. Май. С. 11–12.

17 Подробнее об этом см.: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 109–110.

18 Пособие для изучающих Божественный Принцип: 7-дневный семинар: Конспект лекции: Учение преподобного Сан-Мен Муна. 2-е изд. М., 1996. С. 78.

19 Цит. по: Мартин У. Царство культов. СПб., 1992. С. 281–282.

20 Там же. С. 282.

21 Цит. по: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Белгород, 1997. С. 202.

22 Moon S. M. New Hope. Twelve talks. HSA-UWC. Vol. 1, 2. 1982, 1984. Р. 12–13. Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 110.

23 Мартин У. Царство культов. С. 282.

24 Говорит Господин. 1974. 30 июня. С. 4. Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 110.

25 Там же. 1973. 31 марта. С. 1. Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 110.

26 Divine Principle. HSA-UWC. 1974. P. 196. Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 111.

27 Там же. С. 144, 148. Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 111.

28 Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 120.

29 Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 111 (приведенная цитата — из англоязычного издания «Путь мира» (с. 13)).

30 Мартин У. Царство культов. С. 283.

31 Divine Principle. P. 296. Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 112.

32 См.: Современные секты в России // Вестник Всецерковного Православного молодежного движения. СПб., 1994. С. 44–45.

33 Divine Principle. P. 215. Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 112.

34 Outline of The Principle, Level 4. HSA-UWC. 1980. P. 99. Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 112.

35 Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 283, 285.

36 Family ties. 1994. Oct./Nov./Dec. Цит. по: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 286.

37 Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 151.

38 Там же. С. 151–152.

39 См.: Новые религиозные организации России... С. 203.

40 Пособие для изучающих Божественный Принцип. С. 125, 127.

41 Принцип Объединения в основных чертах. С. 385.

42 Пособие для изучающих Божественный Принцип. С. 135.

43 Там же. С. 128.

44 Принцип Объединения в основных чертах. С. 391–392, 387.

45 Цит. по: Порублев Н. Культы и мировые религии. М., 1994. С. 241.

46 Принцип Объединения в основных чертах. 2-е изд. М., 1995. С. 94.

47 Пособие для изучающих Божественный Принцип. С. 137.

48 Семенов Л. Христос и... третья мировая война // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11. Лев Семенов — автор предисловий к мунистскому журналу «Родник надежды» (№ 1, 2 за 1996 год, тираж 20 тыс. экз.).

49 Говорит Господин. 1972. 2 апр. С. 3, 5. Цит. по: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. С. 107.

50 Божественный Принцип. М., 1997. С. 173.

51 См.: Порублев Н. Культы и мировые религии. С. 215.

52 Муромцев К. Прельщающий многих // НГ-Религия. 2000. 9 февр. С. 5.

53 Там же.

54 См.: Порублев Н. Культы и мировые религии. С. 226–227.

55 Там же. С. 9.

56 Мун никогда не именует себя Иисусом Христом, но члены ЦО постоянно сравнивают его с Мессией. А ведь еврейское слово «Мессия» соответствует греческому «Христос» — помазанник.

Часть 3

Обрядовая жизнь «Церкви Объединения»

Мунисты владеют лишь небольшим числом собственно культовых зданий и часто арендуют для своих молитвенных собраний большие залы в домах культуры, кинотеатрах, клубах, школах. Как правило, перед тем или иным действом зал «очищается» с помощью «священной соли», устраивается алтарь, убранный цветами. Помещение должно быть украшено свитком с текстом обета на корейском языке и символом ЦО¹.

В молитвенном помещении, в его северной части, устанавливается престол, на котором помещается фотография Истинных Родителей, кроме того — свечи и сосуд со «священной солью». На престоле может стоять портрет покойного сына Муна Хын Джин Нима и других членов Истинной Семьи. На эти изображения ориентируются молящиеся в своих поклонах. В праздничные дни на престоле сооружается «жертвенник» с вазами, наполненными фруктами, орехами, сладостями. Добавим, что в России мунисты стали ставить на престол и иконы с изображением Иисуса Христа.

Посмотрим, как проходит молитвенное собрание в мунистской общине.

Каждый входящий совершает поклон перед изображениями Истинных Родителей и Муна Хын Джин Нима и сразу же садится на пол.

Вначале поются три «священные песни». Очередной руководитель собрания открывает его «показательной молитвой», которая может продолжаться от 10 минут до получаса и в которой сообщается все, что происходит в группе. Молитва может содержать также чтение и разъяснение божественных принципов или прошения за Муна, хотя в целом она, собственно говоря, адресована ему самому.

Затем вся группа вступает в «объединенную молитву», все молятся одновременно и вслух. Эта громкая многоголосая общинная молитва с выкриками, стуком, иногда — с битьем головой об пол, плачем и т. д. может прерываться следующими друг за другом «показательными молитвами» различных ораторов. В конце руководитель молитвенного собрания произносит заключительную «показательную молитву», и собрание завершается пением одной из трех «священных песен». После поклона портретам Истинных Родителей и Хын Джин Нима молящиеся покидают помещение.

Иконы с изображением Иисуса Христа на мунистских престолах — это дань христианской традиции, некий переходный этап в формировании религиозного мировосприятия. Особенно наглядно стремление совершить этот переход проявляется на семинарах при работе с новичками. В то время как в начале семинара молитва заканчивается словами «молим во имя Иисуса Христа. Аминь», к концу недели она уже завершается мунистской формулой «во имя Истинных Родителей. Аминь». Центральные таинства христианства — крещение и Евхаристия, вокруг которых и объединяются христианские общины, не представлены ни в учении ЦО, ни в ее практике.

Характерной особенностью календаря ЦО является отсутствие в нем христианских праздников. Ни Пасха, ни Рождество, не говоря уже о других важнейших днях христианского богослужебного круга, в мунистском календаре не упоминаются. Правда, мунисты, снисходя к «слабостям» христианского большинства своих общин, идут на уступку и заявляют: «Мы празднуем Рождество в тот же день, что и большинство христиан, 25 декабря, хотя это и не точная дата рождения Иисуса»².

ЦО отмечает ряд ежегодных праздников (Святых дней) в рамках собственного годичного цикла. Среди них самые главные: День Бога — 1 января, День детей — 1 октября, День всех вещей — 1 мая, День родителей — 1 марта, а также День рождения Истинных Родителей — 6 января и День победы Любви — 3 января.

В книге Т. Н. Кузнецовой «Мунизм» приводятся сведения о перечисленных выше и о других праздниках, которые отмечаются членами «Семьи»³. Среди Святых дней в ЦО отмечается, например, «день рождения» Истинных Родителей. Он празднуется как совместный день рождения Сан Мен Муна, который, как уже говорилось, родился 25 февраля 1920 года, и его супруги Хак Джа Хан, родившейся 10 февраля 1943 года (на основании сведений, приведенных в мунистских источниках, оба эти дня по лунному календарю приходятся на 6 января).

Там же читаем: «Кроме Святых дней в Церкви Объединения существуют праздники меньшей значимости, но все же достаточно важные для последователей Муна. К ним относятся День образования „Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства“, отмечаемый 1 мая; День Основания, посвященный успешному проведению нескольких массовых мероприятий Церкви Объединения в Америке в 1974—1976 годах; День победы Небес, установленный в воспоминание об освобождении Муна из лагеря Хун Нам и о выходе его из тюрьмы в 1955 году в Южной Корее; День любви Бога, означающий, что благодаря неустанным искупительным действиям Муна им создана „территория Сердца“, неподвластная сатане (праздник был установлен через два дня после отклонения апелляции Муна в Верховный суд США, рассматривавший дело о неуплате Муном положенных налогов).

Кроме того, в последние годы появились новые праздники — день Декларации Вечного Благословения Бога и день Основания нации Объединенного мира; оба относящиеся к Эре Завершенного Завета и, кажется, относящиеся к категории „Святых дней“. В отношении второго торжественного дня интересен тот факт, что Мун довольно ясно выразил в одном названии цель своего Движения».

Многие из перечисленных празднеств выглядят в глазах христиан по меньшей мере экзотично, во всяком случае суть отмечаемых событий далека от собственно христианства и исключительна близка Муну и его детищу — ЦО. Однако самым шокирующим событием в обрядовой жизни ЦО является «церемония Благословения», или брачная церемония, ведущая к созданию подлинно мунистской семьи.

Брачный конвейер, или «Семья» против семьи

«Мунистская семья создается с помощью компьютера. Жених и невеста впервые встречаются уже на церемонии бракосочетания и не вправе отказаться друг от друга»⁴. Этот броский газетный заголовок может показаться выдумкой досужего журналиста, который стремится любым способом привлечь внимание читателя к своей статье. Тем не менее данное утверждение не расходится с реальностью.

Для христианина бракосочетание является таинством, причем глубоко личным, и «конвейерная технология» бракосочетаний может лишь оттолкнуть его от мунизма. Это признают даже защитники Муна. Один из них, Павел Гуревич, пишет: «Два человека, живущих на разных континентах, решили создать под сенью Церкви священную семью. Они нашли друг друга не по личному знакомству. Быть вместе и любить друг друга им повелела Церковь (Объединения. — а. А.). Конечно, с точки зрения Православной Церкви, свято чтящей свободное проявление воли верующего, такой факт выглядит, мягко говоря, неординарным»⁵.

Что же касается Муна, то он так объясняет подобную практику массовых брачных церемоний. По его мнению, «необходимо преобразовать весь мир в одну большую и дружную семью. Если политические лидеры не могут помирить между собой арабов и евреев, белых и черных американцев, католиков и протестантов в Северной Ирландии — надо переженить их между собой. Чтобы каждая отдельная семья строила свое счастье, добивалась мира и взаимопонимания. В масштабах всего человечества это маленький, едва заметный, но реальный шаг к достижению всеобщей любви и мира»⁶.

1 июля 1982 года в Нью-Йорке было «обвенчано» 2075 пар, причем часть новобрачных встретилась впервые лишь за несколько дней до этого действа, а некоторым из них даже требовался переводчик. «Эти впечатляющие кадры были показаны многими телестанциями мира: Мун и его супруга, одетые в белое, с императорской короной на челе, возвышаются над толпой в 4150 человек, чьи лица выражают экстаз, глаза прикованы к мессии, собравшему их на церемонию, — пишет Ж. Ф. Буайе. — Еще несколько дней назад большинство из них даже не знали друг друга, — и вдруг из их глоток рвется громоподобное: „Банзай, банзай!“»⁷.

Вот как это событие освещалось в американской печати: «Одетая в одинаковые платья армия невест вышла замуж за армию женихов в Мэдисон-Сквэр-Гарден. Венчание началось словами: „Невеста, приди“, — и закончилось „фейерверком“ из воздушных шаров. Новобрачные видели друг друга впервые. До вступления в брак мунисты разного пола живут отдельно. Они называют друг друга братьями и сестрами. Свадьбе предшествовала помолвка, состоявшаяся 25 и 26 июня в отеле „Нью-Йоркер“, принадлежащем Церкви Объединения. На подбор супругов уходило по паре минут»⁸.

Церемония не столько способствовала утверждению общественного статуса мунистов, сколько с еще большей отчетливостью выявила в глазах общественности нетрадиционность их социальных и культурных устоев и «неортодоксальность» их богословия. Вряд ли эти «церемонии благословения» можно истолковывать в том смысле, что скрепленные в их ходе браки воспроизводят первоначальное соединение Адама и Евы и таким образом направлены на восстановление мира и что они как бы моделируют «брак Агнца» (Отк. 19:7).

В конце 1980-х годов массовые бракосочетания проводились одновременно для 6 тысяч человек. И вновь молодожены могли ни разу не встречаться до свадьбы, могли жить в разных странах, но для Муна это не было важно. «Следует заметить, однако, — пишет А. Баркер, — что мунист не только имеет право отказаться от партнера, которого ему предлагает лидер движения, но многие из них именно так и делают — либо в процессе „подбора пар“, либо позже. Чаще всего партнер отвергается до свадьбы или по крайней мере до вступления в супружеские отношения»⁹. Но, как мы знаем, благословение (блессинг) «мессии» не многим отличается от приказа.

Церемония помолвки проходит следующим образом. Несколько тысяч женихов и невест собираются на стадионе. Их благословляет Мун. Единожды узревшие «преподобного» уже никогда не разуверятся в своих чувствах к нему и будут превозносить его как «мессию».

Объявив любовь земную — нелепым предрассудком, а компьютерную свадьбу — новым божественным веянием, мунисты придумали и религиозное обоснование столь странной любви. Они утверждают, что Мун является «Божиим инструментом». И это не он, а сам Бог соединяет людей друг с другом.

Будущий супруг выбирается спонтанно, причем европейцев женят на азиатках и наоборот (примирение народов через «межвидовое скрещивание» — это ли не вариант духовной лысенковщины?). Как утверждает Мун, Бог помогает ему подбирать идеально подходящие пары, для чего ему достаточно взглянуть на фотографии претендентов и ознакомиться с их анкетами. Выбор Муна, если верить официальной статистике ЦО, на редкость точен: на сотню браков не больше пяти разводов. Но кто проверял эти данные? Реальная цель «своднической миссии» Муна — численное увеличение «Семьи». Ребенок, родившийся в мунистской семье, тоже станет сектантом. Следовательно, с помощью искусственных браков можно без миссионерского труда, без труда вообще увеличивать и увеличивать численность ЦО. В одном только 1995 году в мире было зарегистрировано 360 тысяч мунистских браков¹⁰. Судьба почти полумиллиона еще не родившихся детей заранее предрешена: им быть мунистами.

А если у супружеской четы нет потомства? Эта ситуация тоже не должна выходить из-под контроля ЦО. По свидетельству Клэр Амелии Лами Шамполлион, чей сын был вовлечен в мунистскую общину, в ЦО существует практика передачи детей в другие семьи. «Это называется „дар любви“, — свидетельствует г-жа Шамполлион. — Если у пары нет детей, ей могут предложить нерожденного младенца от другой пары. Процедура четко продумана: донорская пара должна написать прошение лидеру, который оформит „дар“ независимо от того, будет он законным или нет. Это произошло во Франции по крайней мере один раз (насколько я знаю), другая французская женщина ездила в Алабаму с целью родить и отдать ребенка женщине, которой он был обещан. Ребенок был пятым в семье. Во Франции такая практика незаконна. Этот факт стал известен родителям настоящего отца, которые подали в суд. Судья решил, что ребенок должен быть возвращен настоящим родителям. Это еще раз подтверждает, что люди (для Муна) — не более чем инструменты»¹¹.

С особым размахом была проведена пятнадцатая по счету коллективная мунистская свадьба: 25 августа 1992 года глава ЦО обвенчал в Сеуле сразу 60 тысяч человек. Несколько дней караваны автобусов доставляли из аэропорта прибывающих в Южную Корею женихов и невест. В сеульских гостиницах, впервые после Олимпийских игр, было трудно найти свободный номер. На этот раз желающих получить благословение Муна на брак пришлось собирать на одном из стадионов Сеула. Церемония происходила на стадионе принадлежащего секте завода по розливу безалкогольных напитков. Здесь Мун благословил молодоженов из 131 страны, причем не менее трети пар были интернациональные. И, что самое интересное, примерно столько же молодоженов познакомились в Сеуле с будущим спутником жизни всего за несколько дней до свадьбы¹².

На эту церемонию в качестве «суженой» попала Александра Годягина, одна из первых петербурженок, вступивших в секту Муна. Вот как описывает она встречу с «назначенным мужем» в мунистском журнале «Камин»: «Результаты подбора пар были известны за полтора месяца до благословения, но так получилось, что фотографию Войтека я увидела только перед самым вылетом в Корею. Помолившись как следует, я открыла конверт, в котором лежал фотоснимок. И вот я в первый раз увидела своего мужа.

Наше знакомство в Сеуле началось с небольшого конфуза: я Войтека не узнала. Все наши сестры уже встретились со своими женихами, а Войтека все не было. Вдруг меня позвал один из поляков, с которым я уже успела познакомиться. Рядом с ним стоял совсем незнакомый парень. Он сразу же уставился на меня, как только я подошла. Не в восторге от его наглого поведения, я повернулась, и в этот момент внутренний голос сообщил мне: „А это твой муж“. Войтек в жизни был совсем не похож на Войтека на фотографии.

Было очень интересное чувство — первый раз в жизни видишь человека и знаешь, что связан с ним навсегда. Не было никакой неловкости, недосказанности. Мы пошли к гостинице, и по дороге я задавалась вопросом, почему смогла так легко принять этого человека? И ответ был прост: перемены, которые произошли в каждом из нас в результате встречи с учением преподобного Муна, как раз и были тем, что нас объединяло.

...С того момента прошли годы. Передумав и пережив многое, я хочу сказать тем, кто поедет в Корею на этот раз: важно ехать туда, отбросив все старые предрассудки и нелепые представления о взаимоотношениях между людьми. Чем глубже вы сможете очистить себя, тем легче и радостней будут ваши отношения с самого начала»¹³.

«Венчание» в Сеуле состояло в том, что празднично наряженным женихам и невестам вручили по куску торта и по бутылке безалкогольного напитка производства муновского завода. Все это передавалось по телевидению, по спутниковой связи, что стоило немалых денег, но было прекрасной рекламой секты. С каждого жениха и каждой невесты, детей «богатых» стран, муновская организация взяла по 1200 долларов и по 300 долларов с выходцев из третьего мира, так что спутниковую связь было легко обеспечить, ведь других расходов у организации, в общем, не было¹⁴.

Двухчасовая свадебная церемония была отмечена пятьюдесятью обмороками среди невест. Несколько раз теряли сознание и женихи. Скорее всего — из-за изнуряющей (28' С в тени) жары и духоты, хотя некоторые злые языки были готовы отнести обмороки на счет впечатлений от первого знакомства с суженым.

Еще один россиянин, присутствовавший в Сеуле в тот жаркий день, вспоминает это чинопоследование. «Как зритель свидетельствую: это грандиозное, праздничное зрелище. Разумеется, в моем понимании вступление в брак – факт глубоко интимный, индивидуальный. Стадион, как я привык думать, предназначен для другого, — пишет Павел Гуревич. — Однако газеты не толковали о таинстве брака. Они радостно и единодушно сообщили, что во время церемонии из-за исключительной жары несколько человек из числа брачующихся едва не потеряли сознание. Вот уж потеха наблюдать, как невеста, заслышав свадебный марш, опрокинулась навзничь. Словно в ином храме духота способна только усилить румянец»¹⁵.

Поскольку не всем потенциальным молодоженам оказалось по карману паломничество в столицу Южной Кореи, были арендованы космические линии связи с Бразилией, Филиппинами, Кенией, Египтом и Нигерией. Таким образом, около трети женихов и невест были обвенчаны заочно, что тоже заслуживает отдельной строчки в Книге рекордов Гиннесса.

В «церкви» Муна медовый месяц полагается отложить на сорок дней, которые молодые должны посвятить молитвам, размышлениям и... знакомству. (Вряд ли следует пояснять, с каким печальным событием ассоциируется сороковой день в сознании православного христианина.) Для части новобрачных этот период — время преодоления языкового барьера.

В муновской системе работает огромное и весьма оперативное бюро по устройству бракосочетаний. Они подбирают будущих супругов по электронным анкетам и фотографиям. Сам же Мун утверждает выбор, действуя – такова официальная версия — на основании «своей безошибочной интуиции». Надо полагать, что это бюро представляет собой один из полуоткрытых источников дохода ЦО¹⁶. ...Далекая Корея, огромный стадион, компьютеры, космические линии связи — все это вносит в «брачную технологию» элементы романтики.

А вот как происходит мунистское венчание в «российской упаковке». У нас первая такая церемония состоялась в 1995 году. Местом ее проведения был избран Санкт-Петербург. На этой церемонии присутствовал журналист Олег Засорин. «На рассвете 25 августа 1995 года десятки людей столпились у дверей профилактория Кировского завода, что в поселке Стрельна. Внутрь почти никого не пропускали, особенно журналистов. Съемочной группе Петербургского телевидения пришлось даже обращаться за помощью к милиции, чтобы проникнуть в здание. На втором этаже в небольшом зале собрались те, кого охранники так яростно пытались спрятать от чужих глаз. 40 молодых пар: юноши в строгих костюмах, девушки в венчальных платьях. Обычная свадьба. Смущает лишь количество молодоженов и время, выбранное ими для торжества, — пять часов утра. Пары выстроены в колонны и этим очень напоминают пионерскую линейку. Все взгляды устремлены на тусклый телеэкран, с которого обращается пожилой кореец. Для венчающихся этот старец дороже всего на свете. Они боятся пошевельнуться и спугнуть тишину, в которой звучит его голос. … В зале шло венчание, а у дверей профилактория Кировского завода бились в истерике матери молодоженов, бессильные что-то изменить»¹⁷.

Почему так рано, в пять часов утра? Дело в том, что в этот день в Сеуле Мун и его супруга Хак Джа Хан проводили главную «церемонию Благословения», и трансляция велась по спутниковой связи. Сопутствующие церемонии национального и местного уровней состоялись одновременно с главной церемонией во многих странах мира. Так что с учетом разницы часовых поясов петербургским новобрачным пришлось идти к муновской «заутрене».

Мун с супругой проводили подобные церемонии начиная с 1960 года, и их размах все время увеличивался. Мунистский журнал утверждает, что не за год, а лишь за день (25 августа 1995 года) благословение на брак получили 360 тысяч пар¹⁸. Как видим, цель, к которой, кроме всего прочего, стремился Мун, заключалась в «улучшении показателей». Но в России все вышло несколько по-иному. Так, вначале Мун дал разнарядку на Россию в 100 тысяч пар. Потом он уменьшил эту цифру до 70 тысяч пар, но и это оказалось нереальным, поэтому Мун приказал, чтобы мунисты просто ходили по квартирам и приглашали людей — не членов ЦО — освятить свой брак. Таким образом он хотел «взять числом» — естественно, речь шла о стадионной церемонии (вначале мунисты хотели получить под свою церемонию Красную площадь, и шанс у них был: жена Муна уже раз выступала в Кремлевском Дворце съездов, где открыто называла своего мужа мессией). Через какое-то время мунисты поняли, что количество участников их мероприятия все-таки не дотягивают до задуманного, поэтому по России разнарядка вновь была понижена — до 30 тысяч пар. Они объявили, что собрали 30 тысяч пар, но не вместе, а в 25 городах бывшего СССР, где будут проведены отдельные церемонии. (Мунисты не признают распада СССР, поэтому оперируют старыми категориями — например, у них есть отделение «СССР + Монголия».)

Московская церемония проводилась... в городе Обнинске Калужской области. Удалось собрать лишь около 180 пар, многие из которых были условными: жених (или невеста) стоял с портретом своей будущей супруги (супруга). В Петербурге было около 80 пар, в Екатеринбурге — 30. Говорить о заключенных в масштабе СНГ 30 тысячах браков, как видим, не приходится. Интересно, что в Москве (как и во всем мире) все происходило одновременно с Кореей, откуда и должно было по спутниковому телевидению транслироваться, как Мун с супругой в длинных балахонах и опереточных коронах благословляют новобрачных. Но трансляция в силу каких-то причин была нарушена, и руководство секты приняло решение показывать предыдущее благословение Муна, не объявив об этом народу. Как и предполагалось, ничего не подозревавшие сектанты были полны энтузиазма и приветствовали Муна, махая телеэкранам руками и выкрикивая «мансей».

Объективности ради следует привести и точку зрения мунистов на «церемонию Благословения». Они считают, что, «избрав себе супруга, с которым они собираются прожить всю оставшуюся жизнь, члены ЦО принимают участие в международной церемонии Святого Бракосочетания, что можно расценивать как помолвку, так как это не ведет сразу к созданию семьи. После этой церемонии будущие супруги посвящают некоторое время общественному служению перед тем, как начнут семейную жизнь. Как правило, такой период разделения составляет три года. За это время молодые люди больше узнают друг друга, а также имеют возможность реально помочь своей стране и миру. Занимаясь похожими программами и проектами, они начинают легче понимать друг друга, так как преодолевают одинаковые трудности. Изучение Философии Объединения позволяет смотреть на мир с одной точки зрения. А приобретенные в результате этого духовные и моральные ценности дают возможность создать крепкую, здоровую, счастливую семью...»¹⁹

А в 1997 году Мун решил побить собственный рекорд. В российской прессе сообщалось, что «27 ноября 1997 года ожидается очередной массовый блессинг мунистов. Мун планирует по всему миру провести церемонию сочетания около 3 600 000 пар, в том числе около 500 000 пар в странах СНГ, Балтии и Монголии (в это число вошли люди, которых обманом заставили заполнить анкету, на самом деле эта цифра будет меньше, но от этого проблема не снимается)»²⁰.

Для российской молодежи, еще заставшей систему воспитания в «духе товарищества и коллективизма», участие в массовой церемонии бракосочетания может показаться даже привлекательным. Однако новобрачные должны знать, что перед блессингом они примут участие в «кровавой мистерии». Несмотря на то что благословение часто воспринимается лишь как свадьба, гораздо более значима предшествующая «священному бракосочетанию» «церемония святого вина» или обряд изменения родословия, участники которого, испив специально приготовленный напиток, оказываются кровно связанными с Муном и его семьей. Рассказывая о смысле «церемонии Благословения» своим последователям, Мун пояснял: «Эти святые бракосочетания символически являются процессами прививки, при которых вы отделяете себя от сатанинского мира и приживляете себя к семье „Истинных Родителей“», и «поэтому пары получают кровь Истинных Родителей»²¹. Более кощунственную пародию на Евхаристию трудно себе представить...

Для очищении «замутненной крови» от сатанинского влияния используется вино, содержащее, наряду с 21 родом веществ, также «кровь Отца и Матери». Предполагается, что человек, принимая такое вино, по сути, внутренне отказывается от поколений своих предков, отрицает свое родство с ними, предпочитая им Муна. Само «благословение» Сан Мен Муна почитается мунистами бесценным даром, милостью, даруемой «Истинным Отцом». Но самое труднопостижимое христианским сознанием обстоятельство заключается в том, что только обряд благословения превращает последователей Муна в действительных членов «Семьи», т. е. в настоящих членов ЦО.

Давайте сравним мунистскую «философию» блессинга со взглядом Православной церкви на таинство брака.

29 декабря 1998 года было оглашено Определение Св. Синода Русской Православной Церкви, посвященное «участившимся случаям злоупотреблений в духовнической практике, негативно сказывающимся на состоянии церковной жизни». В этом Определении был упомянут, в частности, случай, когда духовник принуждал к вступлению в брак с лицом, рекомендованным самим пастырем. Вот как оценивает этот факт видный православный богослов митрополит Сурожский Антоний (Блум). Ему был задан такой вопрос:

— Как Вы относитесь к подобной практике? Насколько вообще правомочен духовник вмешиваться в решение таких вопросов?

— Я скажу: абсолютно неправомочен, никакого права он не имеет определять в такой мере и в такой форме будущее двух людей. Вообще вступить в брак по принуждению, так же, как и принять монашество по послушанию, безумно и грешно; и грех, конечно, лежит на том священнике, который накладывает такую невыносимую ношу. Это недопустимо. Духовник должен приготавливать чету, должен научить их тому, что представляет собой брачная любовь, брачное целомудрие, брачная чистота, брачное единство душевно-телесное, и когда они готовы, должен их венчать. Причем не он должен выбирать жениха или невесту для другого лица.

Дело пастыря — вглядываться молитвенно, вглядываться смиренно и помочь им стать теми, кем стать они призваны Богом. Я знаю несколько случаев, когда духовник или кликуша-«старица» разорвали узы любви, которые уже существовали между юношей и девушкой, принудили их венчаться с другими людьми, потом случилась катастрофа — они развелись.

Это безумие, и это преступление. Церковь должна была бы реагировать на такие преступления дисциплинарным образом. Такой духовник должен быть лишен права принимать подобные решения; если нужно, он должен быть запрещен в священнослужении. И во всех случаях, когда такое совершается, Церковь должна поступать со всей строгостью.

На это мне ответили, что если так поступить и запретить такого-то священника, то несколько сот людей уйдут от Церкви. Они от Церкви не уйдут, они уйдут от лжецеркви: и это надо ясно сознавать. И вопрос не в количестве, а в том, кем эти люди являются. Если они являются только духовными детьми этого священника, этого лжедуховника, то они Церкви, в сущности, не принадлежат, они уже отпали, они стали боготворить идола, и этот идол должен быть низвержен²².

* * *

...Очередная международная церемония «блессинга» была проведена 7 февраля 1999 года одновременно в 185 странах мира. Главная церемония проходила на Центральном Олимпийском стадионе в Сеуле. Женихов и невест благословлял на будущую супружескую жизнь сам «преподобный» Мун...²³ Как быстро меняются масштабы ЦО! Ведь в 1988 году Мун обвенчал здесь всего лишь 6516 пар²⁴. Но как тогда, так и сейчас будущие супруги, приезжающие из разных мест, из разных стран, иногда будучи разных рас и национальностей, часто недостаточно знакомы друг с другом. Они надеются спастись через брак, доверившись своему «мессии» — Муну.

Родители, вырастившие свое чадо, едва ли могут примириться с тем, что судьбу их ребенка решает «электронная сваха». Но ЦО предусмотрела и это. Вводится понятие Истинных Родителей — Сан Мен Муна и его жены. И хотя «пророк» женат четвертым браком и имеет 12 детей — все равно он образец. А раз есть Истинные Родители, значит, те, что вскормили и вырастили, — ложные.

В ЦО молодежи запрещаются контакты с родителями, которые представляют, по словам проповедников, сатанинскую сторону, если не признают «церкви» Муна. Неприятие родителей формируется у членов «церкви» исподволь. Нигде в мунистской литературе не найти проклятий в их адрес, но сам дух секты вынуждает к отказу от дома и семьи. Мунисты, скорее, не ненавидят, а жалеют отцов и матерей, считая, что те не доросли до идей Муна.

Обращенный в веру ЦО рассказывал: «Когда я в первый раз услышал слова „сделай вывод“, я пережил новое рождение, совершенно опьяняющее любовью и радостью, я даже вдохновил моих родителей идеей Бога. Практически всю неделю после моего второго рождения я постоянно говорил о Боге. Мои родители думали, что я сошел с ума. Но на самом деле я был просто преисполнен духа, счастлив, я пел и был полон любви. Удивительное переживание, я до сих пор чувствую его»²⁵.

В книге «Напутствие получающим благословение», изданной ЦО в 1995 году на русском языке, приведена такая цитата из речи Муна: «Прежде чем думать о том, что вы являетесь детьми своих физических родителей, вы должны помнить о роде Истинных Родителей, вы должны помнить, что вы ветвь, отпиленная от старого дерева и привитая к подлинному, новому дереву. Так что воздерживайтесь от мыслей, которые связывают вас с прошлым»²⁶.

Впрочем, у Муна есть и гораздо более определенные высказывания о том, как членам ЦО следует относиться к родным отцам и матерям: «Как насчет физических родителей? Кто они?.. Мы, в позиции небесных детей, должны поглощать других — земных детей и земных родителей, которые уподобляются сатанинским детям и сатанинским родителям; мы должны поглотить их как питательное вещество и ингредиенты удобрения»²⁷.

Но как устроена мунистская «Семья», в которую из родительского дома, из родительской семьи приглашаются молодожены?

Характерная черта ЦО — четкая иерархическая структура с полной подчиненностью Муну. Руководители какой-либо деятельностью в ЦО называются «центральными личностями», и по отношению к ним от «младших» требуется безоговорочное послушание, «любовь и служение». Таким образом, надежно обеспечивается единство суждений²⁸.

Прежде чем стать полноправным членом «Семьи», новичок должен пройти длительную школу фандрейзинга. Этот мунистский термин появился из английского языка (fundraising — «увеличивать фонд»). Увеличение капитала «церкви» — главная обязанность всех, кто стал адептом Муна. Живут фандрейзеры в небольших квартирах по 10–15 человек. Квартиры многолюдны только поздними вечерами — все свое время мунисты отдают «благословенной работе». На сон им отводится несколько часов.

Фандрейзер ведет, по сути, монашеский образ жизни. Он почти не посещает родную семью, а круг его общения замыкается стенами мунистского центра. Нужно заметить, что, в отличие, скажем, от «Белого Братства», ЦО напрямую не призывает к отказу от учебы или работы. Она действует изощреннее: фандрейзеру назначают непосильную норму ежедневного сбора денег. Стремясь выполнить задание, он забывает обо всем — сил и времени на учебу просто не остается.

После двух-трех лет такой работы можно получить благословение «преподобного» на создание семьи. К этому времени у муниста уже «стерты» основные личностные характеристики. Этому способствуют чрезмерный аскетизм и недосыпание.

Вот как сам Мун обосновывает эту методику: «В первые годы существования Движения я заставлял всех новообращенных пройти без остановок тысячу миль, потом в течение семи лет они должны были спать не больше двух часов в сутки, не иметь при себе ни денег, ни еды, добывая пропитание нищенством. Это было суровое испытание, но только так человек мог стать истинным сыном Бога»²⁹.

Проповедники мунизма придерживаются распространенного среди сектантов метода «конфессиональной анонимности». Как правило, они представляются членами «Международной федерации семей за мир во всем мире» или движения «Молодежь за чистоту любви и истинную Семью». После этого они спрашивают: «Готовы ли вы дать следующие обещания: 1. Уважать и почитать идеал чистоты в себе и других; 2. Воздерживаться от сексуальных отношений до брака; 3. Учиться любить чистой сыновней, дружеской, супружеской и родительской любовью; 4. Сохранять верность в браке?..»

Кажущаяся нравственная чистота этих императивов подкупает простодушного прохожего. «Ему предлагают пройти в один из офисов организации для получасовой беседы, на которой молодой лектор с горящими глазами произносит зажигательную речь о пользе целомудрия, — пишет современный религиовед. — Но за мунистским целомудрием скрывается сублимированная сексуальная озабоченность. Следующий шаг — посещение платных семинаров, посвященных вопросам семьи и брака. Что привлекает на данном этапе современного человека, лишенного элементарного человеческого внимания со стороны окружающих (а проповедники обычно подходят со своим знаменитым „извините, можно к вам обратиться?“ к одиноким прохожим)? На семинарах человек погружается в атмосферу столь необходимой ему любви и взаимопонимания. Встречи проходят в непринужденной обстановке: участники пьют чай и едят блинчики с вареньем или поют популярные песни, например „Подмосковные вечера“. Правда, эта идиллия на поверку оказывается такой же фальшивой, как и улыбки сотрудников „Дружелюбного магазина“ из фильма „Совершенный мир“. В сектоведении это называется „бомбардировка любовью“. Далее, когда человек уже втянулся, сценарий развивается уже по классической схеме: уход из дома, жизнь в специальных общежитиях-коммунах, ограничение во сне и пище, ежедневные сборы денег на нужды „Семьи“ и т. д.»³⁰

Впрочем, традиционное обвинение в разрушении семьи, постоянно предъявляемое мунизму, задним числом можно вменить и коммунизму. Как иначе оценить ситуацию периода гражданской войны, когда сын с оружием в руках шел против отца, а брат на брата? А вот свидетельство наших дней. Встревоженная мать пишет в редакцию газеты: «Сын начал поздно возвращаться домой, стал раздражительным и неразговорчивым. Подумала о худшем — наркотики. Вся в слезах, попросила рассказать, не таиться, обещала, что с отцом себя продадим, но ему поможем». Проницательный читатель, очевидно, уже подумал: мунисты? И ошибся. «Сын в ответ: „Не говори глупостей, мама, какие наркотики? Выборы у нас“. Но ведь он еще учится в школе...» А далее в статье, в разделе «Охота на подростков», сообщается: «У коммунистов… есть даже специальная программа „омоложения“ рядов. По словам Геннадия Зюганова, каждый член партии должен привести в КПРФ молодого сторонника»³¹.

У человека, попавшего в секту Муна, развиваются новые психические качества, которые согласно международной медицинской терминологии квалифицируются как «зависимое расстройство личности» — перекладывание на других права принимать решения, подчинение своих потребностей потребностям других людей, страх одиночества. Образно говоря, человек впадает в детство. Более того, он вынужден полностью отказаться от собственной индивидуальности, от своего Я в угоду интересам «Семьи».

Процесс приобщения к «Семье» может проходить постепенно. Вполне возможно и даже вероятно, что подросток не отрицает те духовные ценности, которые прививали ему родители, просто он пытается следовать им по-своему. «К примеру, похоже, что многие из тех, кто вступил в Церковь Объединения, сделали это не вопреки, а даже в какой-то мере благодаря идеалам (преданность делу, чувство долга, умение жертвовать своими интересами ради других и т. п.), внушенным им в детстве родителями, — пишет А. Баркер. — А когда ребенок с энтузиазмом неофита окунается в Движение, родители чувствуют себя отвергнутыми, довольно типичным является высказывание члена Церкви Объединения: „Мои родители хотели, чтобы религия была для меня частью, а не образом жизни“»³².

Некоторые родители благодаря детям проникаются учением Муна и вступают в секту. Так, мать и дочь, например, называют друг дружку сестрами и имеют неплохие шансы выйти замуж в один и тот же день. Такими родителями «церковь» очень дорожит. Из них сформирована даже сектантская ассоциация с громким названием «Родители за свободу совести». В ее задачи входит составление и рассылка по инстанциям писем в защиту Муна³³.

В России против муновской ассоциации выступает «Межрегиональный комитет спасения от тоталитарных сект». Так, в 1995 году деятельностью мунистов в Санкт-Петербурге заинтересовалось городское Управление юстиции, а родители нескольких молодых людей, ушедших к Муну, подали на секту в суд – они хотели добиться запрета ее функционирования в городе. Любопытно, что дети истцов, месяцами не появлявшиеся дома, накануне процесса, как по команде, вернулись в семьи. Разбирательство шло в Дзержинском районном суде в течение нескольких месяцев.

На стороне Муна большие финансовые возможности, и если что-то (или кого-то) нельзя купить за деньги, то можно — за большие деньги. Процесс против петербургских мунистов «сбавлял обороты», о чем свидетельствовала информация, прошедшая по каналу «Благовест-инфо». В бюллетене от 19 июля 1996 года читаем: «Десятидневный судебный процесс над Церковью Объединения завершился в Санкт-Петербургском Дзержинском суде 17 июля. Суд вынес решение о приостановке рассмотрения иска и о передаче всех материалов на изучение в две комиссии: медико-психологическую и социально-психологическую. Медико-психологическая экспертиза должна будет оценить психологический и психический ущерб, нанесенный Церковью Объединения ее приверженцам и их родственникам. Несмотря на то, что истцы (Межрегиональный комитет спасения от тоталитарных сект и Управление юстиции мэрии Санкт-Петербурга) подали жалобу в суд несколько месяцев назад, там успели заслушать только самих истцов, чьи требования к Церкви Объединения сводятся к трем пунктам: возмещение морального ущерба, нанесенного родственникам ее последователей, ликвидация или запрещение деятельности Церкви Объединения на территории Санкт-Петербурга, а также передача всех документов на медико-психологическую экспертизу. По словам председателя Межрегионального комитета спасения от тоталитарных сект И. К. Русских, истцам удалось добиться назначения экспертизы, результаты которой покажут, насколько общественно опасна „секта Муна“»³⁴. А теперь комментарий журналиста: «На какое решение суда вы рассчитываете? — спрашиваю я директора регионального отделения Церкви Роберта Биби. — На справедливое, — лаконично отвечает американец и смеется. Родители надеются на то же самое. Только смеяться они разучились»³⁵.

Вялотекущий процесс растянулся на годы и только в августе 1999 года в прессе появилось сообщение, озаглавленное «Суд отклонил иск против мунистов». Вот что говорилось в заметке:

«Дзержинский федеральный суд Санкт-Петербурга прекратил гражданское дело по иску Межрегионального комитета по спасению от тоталитарных сект к Вузовской ассоциации по изучению Принципа (ВАИП), являющейся дочерней организацией мунистской Церкви Объединения. Четыре года назад комитет по спасению от тоталитарных сект обратился в суд с требованием возместить моральный ущерб в сумме 20 млрд рублей, якобы причиненный ВАИПом совершеннолетним и дееспособным детям членов комитета. В процессе слушания дела сумма исковых требований возросла до 60 млрд рублей. Истцы также требовали ликвидировать саму организацию, которая, по их утверждению, „зомбировала“ своих членов вплоть до нарушений функций головного мозга, разрушала „генофонд нации“, препятствовала Российскому государству выполнять свои конституционные обязанности. В ходе судебного разбирательства было проведено несколько судебно-психиатрических экспертиз. Эксперты установили, что члены ВАИП здоровы и, более того, „их приход в организацию обусловлен семейными проблемами, возникшими задолго до появления в России“ Церкви Объединения. По утверждению представителя Церкви Объединения Константина Крылова, на протяжении всего судебного процесса комитет по спасению от тоталитарных сект получал значительные денежные средства непосредственно из бюджета мэрии г. Санкт-Петербурга»³⁶.

Кажется логичным, что чем меньше контактов поддерживают со своими семьями и вообще с прошлым новые члены «Семьи», тем вероятнее, что они примут программу Движения. Тем не менее есть люди, которые отошли от Движения именно в знак протеста против запретов на встречи с родными и друзьями. Так, один из бывших английских мунистов после четырех лет пребывания в ЦО, говорит: «Я печатал эту речь, а там говорилось: „Твои родители и твоя семья... подобны камню, привязанному к твоим ногам. Твои родители и все грешники — по ту сторону, они пытаются оторвать тебя от меня. Беги ко мне, только ко мне“... Я сидел и печатал все это, но тут я сказал: „О, Господи, какая чушь, нет, это не дело“... Я просто прекратил печатать и сказал себе: „Нужно уносить отсюда ноги“»³⁷.

Примечания

1 Подробнее см.: Кузнецова Т. Н. Мунизм: Вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. 2-е изд. М., 1999. С. 134–137. См. также: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. М., 1996. С. 60–61.

2 Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 63.

3 См.: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 139–146.

4 Засорин О. Дети новых богов // Смена. 1996. 28 февр.

5 Гуревич П. По лекалам КГБ // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

6 Цит. по: Иванов И. Новый рекорд преподобного Муна // Лит. газ. 1992. 2 сент.

7 Буайе Ж. Ф. Империя Муна. М., 1990. С. 78.

8 Los-Angeles Times. 1982. 10 дек. Цит. по: Мартин У. Царство культов. СПб., 1992. С. 281.

9 Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 73–74.

10 См.: Засорин О. Дети новых богов // Смена. 1996. 28 февр.

11 Цит. по: Секты против Церкви: (Процесс Дворкина). М., 2000. С. 462.

12 См.: Иванов И. Новый рекорд преподобного Муна // Лит. газ. 1992. 2 сент.

13 Цит. по: Засорин О. Дети новых богов // Смена. 1996. 28 февр.

14 См.: Иловайская И. Что известно на Западе о секте Муна? // Рус. мысль. 1992. 4 сент. С. 8.

15 Гуревич П. По лекалам KГБ // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

16 Иловайская И. Что известно на Западе о секте Муна? // Pус. мысль. 1992. 4 сент. С. 8.

17 Засорин О. Дети новых богов // Смена. 1996. 28 февр.

18 См.: Родник надежды (ж-л). 1996. № 2. С. 30.

19 Направление: Вестник Белорусского движения Объединения. 1999. № 3 (9). Апр. С. 5.

20 Павлов П. Анализ подготовленного сайентологами «Дополнения—опровержения справочника миссионерского отдела» // Миссион. обозр. 1997. Нояб. С. 19.

21 Кузнецова Т. Н. Церковь Объединения как ядро Движения Объединения Сан-Мен Муна // Миссион. обозр. 1997. Май. С. 10.

22 Цит. по: НГ-Религия. 1999. 11 авг. С. 5.

23 Направление: Вестник Белорусского движения Объединения. 1999. № 3 (9). Апр. С. 5.

24 См.: Порублев Н. Культы и мировые религии. М., 1994. С. 216.

25 Цит. по: Баркер А. Новые религиозные движения. С. 28.

26 Цит. по: Кузнецова Т. Н. Церковь Объединения как ядро Движения Объединения Сан-Мен Муна // Миссион. обозр. 1997. Май. С. 11.

27 Цит. по: Там же.

28 Там же.

29 Сан Мен Мун. Сеул, 1974. Цит. по: Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

30 Муромцев К. Прельщающий многих // НГ-Религии. 2000. 9 февр. С. 5.

31 Колесниченко А. Партийная поросль // АиФ. 2001. № 19. С. 13.

32 Баркер А. Новые религиозные движения. С. 104–105.

33 См.: Засорин О. Дети новых богов // Смена. 1996. 28 февр.

34 Благовест-инфо (С.-Петербург). 1996. 19 июля.

35 Засорин О. Дети новых богов // Смена. 1996. 28 февр.

36 НГ-Религии. 1999. 11 авг. С. 2.

37 Цит. по: Баркер А. Новые религиозные движения. С. 98–99.

Часть4

«Церковь Объединения» в США

В 1970 году руководство ЦО приняло решение о переезде Муна в США. 18 декабря 1971 года Сан Мен Мун вступил на землю своей новой родины. Его ожидает здесь уже хорошо организованная «Семья». Движение имеет и солидную финансовую базу: готовясь к миссии в США, Мун собрал громадный миссионерский фонд, состоявший в основном из пожертвований японских и корейских приверженцев ЦО. Деньги были помещены в «Chase Manhatten Bank» (Нью-Йорк) на имя Муна.

В своих первых миссионерских поездках Мун произносил проповеди по-корейски, пользуясь услугами переводчика, затем перешел на английский. В результате проповедей Муна и усилий его приверженцев число членов ЦО быстро достигло в США нескольких тысяч человек.

В январе 1973 года Мун вызвал к себе из Европы более сотни руководящих и ответственных работников движения. Соединенные Штаты была разбиты им на десять миссионерских зон, каждая со своим штабом во главе. Мун отдал половину зон в ведение иностранных лидеров. Немцы Пауль Вернер и Райнер Винсенц отправлены в Лос-Анджелес и Сиэтл, итало-американец Мартин Портер — в Атланту, японец Кен Судо — в Чикаго¹.

Новая структура миссии была строго иерархизирована, имела почти военную дисциплину. Местных руководителей называли «региональными командующими Международного крестового похода за единый мир». Их «солдаты» прибывали из всех уголков земного шара. Более пятисот молодых мунистов неамериканского происхождения были призваны для усиления движения и прикреплялись по необходимости к подвижным бригадам, а также к группам по сбору денег, которые денно и нощно сновали по американским автодорогам.

Прибыв в США, мунистские миссионеры должны были отдать свои паспорта «Семье». В обмен они получали новый паспорт с названием и эмблемой ЦО, где было указано, что их жизнь целиком и полностью принадлежит Делу. Под заголовком «Адрес в США» можно было прочесть: «Нижеподписавшийся находится в данный момент в США в миссионерском турне. До 31 декабря 1974 года у него будет следующий маршрут: с 11 по 13 ноября — Чикаго, Иллинойс (следует адрес); с 14 по 19 ноября — Сиэтл, Вашингтон (следует адрес); с... по...» и т. д.²

Этот метод практикуется мунистами в США и сегодня. Так, в начале 1990-х годов такая судьба постигла, например, Константина Карпачева, студента Петербургского университета. Он откликнулся на приглашение бесплатно съездить в США на конференцию по правам человека, а в результате все лето ему пришлось провести в бесплатной работе на секту — сначала в ее «колхозе», а затем уже в качестве уличного проповедника. Учитывая, что паспорт и обратный авиабилет у него и его однокурсника были отобраны, вероятность побега духовными наставниками исключалась³.

Благодаря притоку активной рабочей силы Мун в 1973 и 1974 годах провел одно за другим три больших турне по 61 городу США. В штатах Калифорния, Юта и на Центральном Западе были установлены связи с различными религиозными течениями, в частности с мормонами, все вместе они вскоре организовали движение «Моральное большинство». Во время пребывания в столице Юты Солт-Лейк-Сити Мун встретился с помощником мэра города и несколькими мэрами округа, связанными с Церковью святых последних дней (мормонами)⁴.

В 1972 году под контроль Муна перешел Симфонический оркестр города Нью-Йорка, основанный в 1926 году. Официально это было представлено как переход оркестра «под попечительство Международного Культурного Фонда»⁵. Так было положено начало важнейшей муновской акции — его «церковь» в Новом Свете стала утверждаться как крупный собственник.

В США Мун официально именовался пастором и «преподобным», что на Западе поначалу вызывало недоумение и протесты. «Неизвестно, на каком основании Мун официально присвоил себе звание пастора (а неофициально величает себя „Мессией“), и по-английски его называют Reverend — термин, указывающий на принадлежность к духовенству, что уже само по себе не соответствует действительности, — отмечалось в газете „Русская мысль“. — Тем большим абсурдом является перевод этого эпитета на русский язык словом „преподобный“, которое имеет совершенно определенное значение: святой из монашествующих, святостью жизни стяжавший высшее нравственное достоинство. Даже словари советского времени указывают, что преподобный — это „так называемый святой из монахов“»⁶.

Вскоре после приезда Муна в США им заинтересовалась группа конгрессменов правой ориентации. Он был приглашен выступить с речью на неофициальном приеме в Палате представителей Конгресса США. А 1 февраля 1974 года Мун был принят президентом США Ричардом Никсоном. Эта дата записана золотыми буквами в историю ЦО. «Преподобный» беседует и молится вместе с Ричардом Никсоном. Фотографии увековечили эту историческую встречу, ЦО демонстрировала ее во всем мире. Оба лидера нуждались в этой встрече. Для Муна это была хорошая реклама, а Никсон рассчитывал на поддержку ЦО, чтобы избежать импичмента в связи с «Уотергейтским делом», а главное — он рассчитывал на союз с мунистами в решении глобальной задачи Запада — борьбы против коммунизма. «Я знаю, — писал Ричард Никсон Муну, — что мы можем рассчитывать на Вас и на Ваше воинство...»⁷

Вот как повествуют мунисты о первых годах деятельности в США «отца-основателя»: «Повинуясь зову Господа, он полагал, что приехал в Америку как „врач“ или „пожарник“, который приходит в дом извне, чтобы исцелить больного или погасить пожар. Он пришел возродить истинный дух христианства, дух любви, всепрощения и единения. За четыре года Преподобный Мун выступил по крайней мере один раз в каждом из 50 штатов. Самые яркие его выступления состоялись в Нью-Йорке: в концертном зале „Карнеги Холл“ (1973 г.), во Дворце спорта „Мэдисон Сквер Гарден“ (1974 г.) и на стадионе „Янки“ (1976 г.). Кульминацией этой кампании стало грандиознейшее религиозное собрание, состоявшееся в столице США у памятника Вашингтону (1976 г.). Это собрание посетили более 300 000 человек»⁸.

Проповедям Муна в американских городах предшествовала широкая реклама⁹. Так, завершая турне «День надежды», в нью-йоркском «Мэдисон Сквер Гарден» он 18 сентября 1974 года собрал 20 тысяч человек. Это событие вряд ли могло пройти незамеченным: стены домов и ограды Манхэттена были оклеены 80 тысячами плакатов с изображением Муна. Ни один нью-йоркский политик не мог припомнить, чтобы такое количество плакатов расклеивалось даже во время президентских выборов.

С особым размахом Мун использовал празднование 200-летия США. На торжествах, устроенных Белым Домом летом 1976 года, от Нью-Йорка до Вашингтона часто мелькало имя Муна. «Отец» организовал собственные церемонии по поводу 200-летия Америки. Митинг 1 июня 1976 года на «Янки Стадиум» и сбор 18 сентября того же года в Вашингтоне явились решающими датами для Муна, смогшего доказать, что он могущественный народный лидер. Вот что пишет по этому поводу

Ж. Ф. Буайе: «Чтобы собрать десятки тысяч людей, которые вручат ему это звание, — около 40 тысяч на „Янки Стадиум“ и 200 тысяч у памятника Вашингтону — в действие будет приведено все: программа манифестаций умело построена вокруг представлений двух международных трупп Семьи, „Корейского фольклорного балета“ и „Нью хоуп сингерс“; жителям бедных пригородов, особенно черным, будет предоставлен бесплатный транспорт, там же осуществляются социальные программы для вербовки последователей и, наконец, при рассылке десятков тысяч приглашений Движение прибегнет, впервые в столь массовом масштабе, к современной почтовой технике»¹⁰.

Собрание у памятника Джорджу Вашингтону станет подлинным событием в американской столице, не привыкшей к столь массовым манифестациям. Шоферы такси долгие годы помнили пробки, связанные с этим шоу. На митинге перед публикой Мун произнес самую политическую речь из всех, что он произносил за пять лет своего пребывания в США. Главная мысль в его речи — миссия Америки состоит не только в спасении самой себя, но и в принятии на себя ответственности за спасение всего мира.

В 1975 году Мун основал Теологическую Семинарию Объединения (UTS) в городе Берритаун (штат Нью-Йорк). Она «представляет собой подлинно экуменическую семинарию с преподавателями, исповедующими различные религии, — сообщается в буклете об этом учебном заведении. — Студенты изучают не только теологию Объединения, но и такие дисциплины, как философия, психология, религии мира, а также историю, теологию и священные писания иудаизма, христианства и других религий мира. Кроме того, студенты посещают религиозные службы своих вероисповеданий в храмах, расположенных поблизости от студенческого городка»¹¹. В книге Ж. Ф. Буайе читаем: «Церковь Объединения организует для своих будущих кадров курсы теологического обучения разной продолжительности — 2, 7, 21, 40 и 120 дней. 120-дневную стажировку проходят в крупном поместье Церкви, находящемся в полутора часах езды на север от Нью-Йорка. Попасть туда исключительно трудно»¹².

Азиатское происхождение Муна подогревало к нему интерес со стороны белых американцев. Одна бывшая последовательница Муна рассказывала: «Когда однажды Мун посетил молитвенный дом Церкви Объединения в Калифорнии, то все, к чему бы ни прикоснулся, его приверженцы потом делили между собой. Эти вещи в их глазах стали священными реликвиями. Его поклонники пожелали сохранить эти вещи для своего потомства, как верующие хранили в средние века „стружки с креста Господня“. Слуги Муна были настолько убеждены в его превосходстве, что у них сложилось следующее впечатление о нем: „Мун имел нечто величественное в своей осанке. Он распространял невидимую силу вокруг себя. Чувствовалось, что, если кто-то выстрелит в него, пуля свернет в сторону. Нельзя было без благоговения приблизиться к нему или прикоснуться к вещи, которой он касался. Он обладал какой-то мистической силой. Нам говорили, что, когда он бывает в зоопарке, все звери бегут в ту сторону, где он находится. Когда он подходит к аквариуму, все рыбы подплывают к нему. Он имеет власть над всем существующим“. Я чувствовала, что каждый листочек дерева, каждая песчинка действительно оживают в его присутствии»¹³.

В те годы Мун проживал в поместье площадью 25 акров в Ирвингтоне (штат Нью-Йорк). На деятельность всей организации тратилось примерно 15 млн долларов. ЦО покупала обанкротившиеся предприятия в слаборазвитых районах страны (как, например, рыболовецкие предприятия Луизианы) и превращала их в выгодные, процветающие компании, используя для этого помощь своих приверженцев, в большинстве случаев добровольную. Но критики мунистов заявляли, что все эти средства собирают с ничего не подозревающих жертвователей членов ЦО, скрывая, что денежные средства пойдут на коммерческие проекты. А те, кто жил и работал вблизи предприятий мунистов, жаловались, что дешевый труд сектантов приводит к увеличению местной безработицы¹⁴.

В 80-е годы деятельность ЦО была предметом особого расследования Конгресса США, признавшего ее гибридом из жестко структурированной политической партии и международной бизнескорпорации. Вот выдержка из доклада Конгресса по этому вопросу: «Многочисленные церкви, деловые предприятия, комитеты, фонды и другие связанные с Сан Мен Муном группы проявились как части единой всемирной организации под централизованным руководством и контролем Муна. … По различению функций и по своей основополагающей организационной структуре она сходна в настоящее время с международным концерном, вовлеченным в производство, международную торговлю, поставки вооружения, финансовые операции и другого рода деловую активность. Но она выходит даже за эти рамки и охватывает также сферу религиозной, образовательной, культурной, идеологической и политической деятельности. В подготовке и использовании простых членов она походит на полувоенную организацию, в то время как в других отношениях обладает признаками международной политической партии с жесткой дисциплиной. Между множеством организаций осуществляется постоянное тесное сотрудничество, прежде всего в такой форме, при которой персонал перемещается между организациями, финансовые средства смешиваются, та или другая нижестоящая организация может быть использована так, как будто они все тождественны; само собой разумеется, их всех объединяет роль Муна. По причине тесной связи между различными организациями подкомиссия пришла к выводу, что все они должны характеризоваться как единство, и в данном докладе рассматривает их в совокупности как „организацию Муна“»¹⁵.

В изданной в Великобритании книге Джин Ритчи «Секретный мир культов» читаем: «Политические амбиции Муна не знают границ. Он публично объявил: „Мы не можем отделять политику от религии. … Разделение между религией и политикой — это то, что сатана любит больше всего“. Он также объявил о своем намерении править миром: „Если мы сможем контролировать по меньшей мере семь стран, тогда мы будем держать в руках весь мир: Соединенные Штаты, Англию, Францию, Германию, Советскую Россию и, может быть, Корею и Японию. На стороне Бога Корея, Америка, Англия, Франция, Германия и Италия — это те страны, на которые я рассчитываю, чтобы завоевать весь мир“. Его планы включают уничтожение Организации Объединенных Наций, которую он называет „сценической площадкой для коммунистов“. Также он говорил о [других] своих планах: чтобы члены его Церкви стали бы сенаторами и конгрессменами в США, чтобы через них он смог бы контролировать правительство»¹⁶.

В год 200-летия США Мун основал газету «News World». «Первая „настоящая“ мунистская газета родилась 31 декабря 1976 года в старинном здании в нижней части Пятой авеню в Манхэттене, — пишет Ж. Ф. Буайе. — Позади гранитно-мраморного фасада когда-то размещался знаменитый ювелирный магазин „Тиффани“. После отеля „Нью-Йоркер“ это второе дорогостоящее здание, приобретенное Семьей в центре квартала с самой дорогой землей в мире»¹⁷. Из соображений экономии первый состав редакции газеты почти полностью состоял из мунистов. Они либо не получали зарплаты, либо возвращали часть ее ЦО.

В том же 1976 году был основан мунистский журнал «New York City Tribune». Рекламируя это издание, мунисты заявляют, что «с первых дней своего существования журнал… является первопроходцем, прокладывающим новые пути для других средств массовой информации. Он много писал о проблемах семьи и выступал в защиту традиционных моральных ценностей задолго до того, как эти темы вошли в моду. … Ежедневные и еженедельные бюллетени Пентагона регулярно помещают вырезки из статей, печатаемых только в „Нью-Йорк Сити Трибьюн“»¹⁸. Журнал уделял внимание вопросам национальной безопасности и политике стран советского блока.

Позднее было создано агентство новостей «Free Press International», принадлежащее корпорации «News World Communications, Inc.». Агентство издает двухнедельный бюллетень «International Report» с кратким изложением важнейших международных событий. Президентом корпорации является ближайший соратник Муна — Пак Бо Хи. Агентство новостей, в свою очередь, управляется руководством газеты «New York City Tribune»¹⁹.

Мун продолжал наращивать печатные мощности. В 1980 году началось издание муновской газеты «Notias Del Mundo». Издание было задумано как газета будущего для быстро растущей испаноязычной части населения США. Редакционные статьи этой газеты носят консервативный характер, они освещают вопросы, представляющие первостепенный интерес для испаноговорящего населения США. Подобно большинству испаноязычных газет, «Notias Del Mundo» публикует свои редакционные статьи на английском и испанском языках²⁰.

Несмотря на то что в конце 1970-х годов в США уже было до 10 тысяч адептов Муна²¹, он, не останавливаясь на достигнутом, задумал еще более расширить свое влияние на mass-media. Внимание Муна привлекла столица США, где в те годы выходила лишь одна еженедельная газета. «Положение изменилось 17 мая 1982 года, когда с печатных станков сошел первый номер „Washington Times“. Всего за пять лет „Washington Times“ стала одной из наиболее цитируемых и быстро растущих газет США, — утверждалось в мунистском буклете 1988 года. — Среди читателей газеты много влиятельных лидеров страны, в том числе президент Рейган и члены его кабинета, большинство членов Конгресса и многие общественные деятели. Газета получила более 50 премий, присуждаемых за высокий уровень журналистики»²².

Интерес Рональда Рейгана к этой газете не случаен. 9 июля 1981 года президент принимал в Белом Доме соратника Муна Пак Бо Хи. Состоялся торжественный обед в честь политических деятелей и бизнесменов, оказавших активную поддержку республиканцам в ходе выборной кампании 1980 года. А в 1984 году Пак Бо Хи был удостоен учрежденного республиканской партией почетного титула «Орел» за весьма солидный взнос в выборный фонд Р. Рейгана.

Сторонником Муна был Патрик Бьюккенен, ответственный в кабинете Рейгана за связи с общественностью. Он и сам писал передовицы в «Washington Times». В 1985 году при участии Бьюккенена эта газета, «рожденная созидательным видением преподобного Сан Мен Муна» (такова официальная формулировка американских властей), была объявлена в Вашингтоне «органом американского правительства». В ноябре 1984 года только что переизбранный Рональд Рейган именно «Washington Times» дал первое интервью после возобновления президентского мандата. Он заявил, что читает эту газету каждое утро²³.

В 1997 году в редакции газеты побывал посланец из России — специалист по восточным единоборствам. «Один из дней конференции „Боевые искусства за мир вo всем мире“ был посвящен экскурсии всех делегатов конференции в издательство „Вашингтон Таймс“, которое принадлежит Муну, — рассказывал Михаил Крисин. — Нас привезли в главный офис, где перед нами выступал руководитель издательства. Он откровенно сообщил, что газета „Вашингтон Таймс“ была создана в разгар „холодной войны“, идейная основа газеты — ярко выраженный антикоммунизм. Он также подчеркнул, что силы, которые активно отстаивали антикоммунизм в американской политике, были учредителями и вдохновителями этой газеты»²⁴.

В 1980-е годы Мун основал в столице США еще одну организацию — Вашингтонский институт ценностей в государственной политике (WIVPP). Согласно официальной версии, «Вашингтонский Институт объединяет ученых и политиков, пытающихся получить новую информацию и разобраться в различных аспектах государственной политики, оказывающих влияние на жизнь в США и во всем мире. … За первые пять лет существования Институт исследовал многие вопросы, в том числе… проблемы контроля над вооружениями, американо-советские отношения, развитие ядерной энергетики и политический смысл Теологии Латиноамериканского Освобождения»²⁵.

Есть выражение: «Нет пророка в своем отечестве». В применении к Муну можно говорить и о «чужом отечестве». Несмотря на постоянное усиление влияния в США, ЦО, начиная с 1976 года, не раз подвергалась там преследованиям. «Церковь», начавшая свое бытие в картонной хижине на юге Кореи и через двадцать лет купившая для размещения своего управленческого персонала отель на 2 тысячи номеров в самом центре Нью-Йорка, вызывала недовольство в некоторых кругах американского истеблишмента, считавшего, что «невозможно служить Богу и Муну».

Вот что писала по этому поводу газета «Русская мысль»: «Церковь Объединения проповедует о создании рая на земле, причем имя Божие используется, по сути дела, кощунственно, но достаточно неопределенно для того, чтобы не было юридического повода, например в США, объявить организацию противозаконной. Этот вопрос неоднократно уже рассматривался, но ни разу не удалось поймать муновских проповедников за руку в сфере публичного злоупотребления Божиим именем или именем Христа: каждый раз они выходили сухими из воды, используя принципы религиозного плюрализма, которые в США соблюдаются. Надо полагать, что у них есть ловкие юридические советники, определяющие, где надо остановиться»²⁶.

Однако муновские миссионеры, работавшие в молодежной среде, не раз «наступали на грабли», и против ЦО часто выступала американская общественность, протестуя против деятельности движения по вовлечению в секту молодых людей, нередко несовершеннолетних. Так, «в свое время по этому поводу в США вспыхнул большой скандал, так как родители или другие близкие некоторых юношей, ушедших к муновцам, утверждали, что „неофиты“ были уведены насильно, что их подвергли гипнозу или другим способам промывания мозгов, что их шантажировали и что они оказались узниками или заложниками организации, из которой уже не могли или не в состоянии были выйти, — пишет газета «Русская мысль». — В то же время было как будто действительно доказано, что если у новообращенного „муновца“ есть какое-то имущество, он полностью отдает его организации, сам оставаясь нищим. Нo если это делается добровольно, то в этом нет преступления. Защита муновской организации, именующей себя „Церковью Объединения“, строилась на том, что родственники протестуют из-за потери имущества. Доказать не удалось ничего ни той, ни другой стороне».²⁷

В конце концов американские власти предъявили Муну обвинение в уклонении от уплаты налогов. ЦО стала объектом бесчисленных исков, на основании одного из них проводилось специальное расследование Конгресса США. Многие крупные американские юристы, исследовавшие материалы судебного процесса над Муном в связи с неуплатой налогов, считали, что ЦО нельзя отнести к числу религиозных объединений.

В июле 1984 года Сан Мен Мун был приговорен к полуторалетнему тюремному заключению и штрафу в 25 тысяч долларов. Мун представил налоговую декларацию о размере своих доходов, не упомянув в ней, что владеет в штате Нью-Йорк поместьем стоимостью 625 тысяч долларов²⁸. Вот как прокомментировал решение суда Джек Корли, вице-президент ЦО в СНГ и Балтии: «В США преподобный Мун был заключен в тюрьму по обвинению в неуплате налогов. Нo рассматривая этот случай более широко, можно увидеть, что преподобному Сан Мен Муну инкриминировалась неуплата 23 000 долларов правительственного налога, в то время как им было истрачено свыше 1 000 000 000 долларов на различные образовательные, благотворительные и религиозные программы. Все это делалось с целью пробудить в американцах чувство моральной ответственности. Возникает вопрос: зачем человеку, вкладывающему деньги без какой-либо личной корысти, обманывать власти на такую мизерную сумму? Вывод один: „дело“ преподобного Муна — процесс не уголовный, а политический, инспирированный определенными кругами с целью получения на всем этом политических дивидендов. Кстати, на юридическом факультете Гарвардского университета „дело“ преподобного Муна изучается как пример того, как служителям правосудия не следует обращаться с законом»²⁹.

«Это политическая и финансовая группа, использующая религию в своих целях», — писал в 1987 году Е. Г. Балагушкин³⁰. Через десять лет он высказал на этот счет другую точку зрения, поставив вопрос так: «Можно ли считать религиозной Церковь Муна, если она, скорее, напоминает мощный и преуспевающий транснациональный промышленно-финансовый синдикат?», и сам же дал пространный ответ: «Издавна известны религиозные объединения, в которых хозяйственно-бытовая сторона играла настолько важную роль, что придавала этим объединениям своеобразный, специфический характер. Это религиозно-этнические общины меннонитов, старообрядцев-некрасовцев, секты с коммунальным хозяйством (в Америке — шейкеры, в дореволюционной России — молокане, толстовцы, а в настоящее время — последователи Христа-Виссариона). Здесь в единое целое синтезированы социальные и религиозные утопии, что и предполагает развитие хозяйственно-бытовых, финансово-экономических и политических структур. На мой взгляд, эта особенность вполне согласуется с решающим критерием религиозности — а именно наличием сакральных смыслов. Религия — это духовно-практическая деятельность в сакральном смысловом поле (в пространстве сакральных смыслов и значений). Такое понимание мне кажется наиболее продуктивным для построения единой теории религий»³¹.

Входя в тюрьму Денбери, Мун сказал: «Я преследовал только одну цель в этой стране: укрепить моральный дух Америки и ее способность выполнять волю Бога. Я буду по-прежнему молиться за эту страну и трудиться ради ее блага. Я благодарю Бога за то, что Он сделал меня Своим орудием в борьбе за религиозные свободы и духовное пробуждение Америки в этот критический час истории человечества»³².

Более сорока религиозных деятелей и организаций, представлявших более 160 млн американцев, обратились в Верховный суд США с просьбой оправдать Муна³³. Поддержку ему обеспечили и либеральные организации, и деятели, которым дорога была защита фундаментальных прав, гарантированных первой поправкой к Конституции, в частности, в отношении религиозной свободы. А потому чернокожий пастор Джозеф Лауери, один из последователей Мартина Лютера Кинга во главе движения за гражданские права, и бывший сенатор Маккарти от своего имени выступали в различных кампаниях в поддержку Муна³⁴.

В первых рядах защитников Муна были и два парламентария-мормона: Джордж Хансен, член Палаты представителей от Айдахо, и Оррин Хэтч, сенатор от Юты. Хэтч пытался сделать все возможное, чтобы Мун избежал исправительного заведения. Когда Мун направил апелляцию в Верховный суд США, Оррин Хэтч то и дело выступал с публичными заявлениями, требуя от столь высокого суда пересмотра дела Муна и отмены решения о его наказании³⁵.

За двенадцать месяцев пребывания основателя ЦО в темнице Дэнбери симпатии к нему его друзей из мормонской церкви не уменьшились. Воспользовавшись случаем, ЦО потратила в 1985 году от 5 до 10 млн долларов на формирование и сплочение вокруг себя верующих-фундаменталистов. Был создан новый отдел для ознакомления священнослужителей с доктриной ЦО. В 1984 и 1985 годах пасторы и мунисты несколько раз выходили на улицы с требованием помиловать Муна. Мун отсидел в тюрьме год и был выпущен досрочно за «образцовое поведение». По выходе его из тюрьмы его приветствовали как героя и мученика в крупном отеле Вашингтона³⁶.

Вот что говорит по этому поводу религиовед Б. З. Фаликов: «Когда у Муна возникли неприятности с Налоговым управлением США, ряд либеральных протестантских деноминаций, несмотря на серьезные религиозно-политические расхождения, его поддержал. Ларчик раскрывался просто: и антикультовое движение, и действия Налогового управления были восприняты как посягательство на принцип свободы религии, который для западных (и особенно американских) христиан неизмеримо важнее, чем межрелигиозные или межконфессиональные споры»³⁷. Джон Мак-Клафри, бывший главный политический советник Рональда Рейгана, так обобщил этот взгляд на осуждение Муна: «Кто-то может считать, что правительство разумно поступило, приговорив Муна к заключению. Он непопулярен в религиозных кругах Америки. Он цветной, иностранец, плохо говорящий по-английски. Его богословие резко отличается от традиционного. Кроме того, он ярый антикоммунист и собирается стать вдохновителем Америки на крестовый поход против коммунистической заразы. Его обвиняют в недобросовестности при сборе денег и рекрутировании приверженцев. Правительство не могло выбрать лучшего кандидата для того, чтобы показать в действии свою новую доктрину правительственного надзора над Церковью.

Но процесс над Муном — не только его личное дело. Вынесенный приговор может стать поводом к серьезным размышлениям для тех, кто защищает свободу религии от произвола правительства. Не забывайте об обратной стороне дела: если Мун сядет в тюрьму — уже не в коммунистической Северной Корее, а в Соединенных Штатах Америки, великом оплоте религиозной свободы, он заберет с собой нечто жизненно важное для всех американских религий»³⁸.

Выйдя из темницы, Мун продолжил свою деятельность. Одним из его первых актов после освобождения было учреждение 15 ноября 1985 года «Ассамблеи религий мира» (AWR) с целью «укрепления духа сотрудничества и взаимопонимания между представителями разных религий»³⁹. В том же 1985 году Мун создал организацию «Христиане миpa за единство и социальные действия» (ICUSA). Деятельность этой организации началась в США, когда ей подарили 250 18-тонных грузовиков. Используя эти транспортные средства, организация наладила сотрудничество с христианскими священнослужителями и общинными организациями на всей территории США. Ныне она имеет отделения более чем в ста крупных городах США и ежегодно распределяет более 2700 тонн продовольственных продуктов⁴⁰.

ЦО явилась также организатором ряда симпозиумов для ученых, философов и богословов. Сторонники Муна расценивали это как филантропический, экуменический жест, а противники указывали, что ЦО сначала скрывает свою роль в мероприятии, чтобы собрать как можно больше участников, а после его завершения публично заявляет о ней. Христиане, бывшие на религиозных конференциях или семинарах мунистов, полагают, что мунисты, скорее, преследуют цель изучить христианскую терминологию, чтобы использовать ее в своем нетрадиционном богословии, чем стараются начать открытый диалог. «Новая Эра» — основная организация мунистов, финансирующая подобные собрания. Цель ее была описана сотрудником «Washington Post» Мартой Барнетт, опубликовавшей высказывания главного консультанта «Новой Эры» религиозного писателя Ричарда Квебдо: «Квебдо сказал, что конференции, которые, как он определил, стоят Церкви Объединения „несколько миллионов долларов в год“, имеют своей целью создать экуменическую почву для богословских дискуссий и бороться с тем, что он назвал „крайне отрицательным отношением“ и „мерзостью однообразия“ в отзывах прессы о Церкви (Объединения. — а. А.)»⁴¹.

Любопытна роль самого Р. Квебдо, к удивлению своих коллег провозглашавшего себя христианином. Он призывал христиан к диалогу с мунистами, которых он считает приверженцами нехристианского культа. Хотя ЦО и заявляет о своей открытости, ни один из подобных «диалогов» еще не привел к изменениям нехристианского, по сути, богословия ЦО. Сам же Мун не стал открыто конкурировать с известнейшим американским баптистским проповедником Билли Грэмом, он просто объявил его своим «Предтечей»... Но, к сожалению, некоторые христиане протестантских Церквей своим участием в таких конференциях невольно укрепляют мунистов в решимости достичь поставленных целей, которые никак нельзя назвать библейскими. В марте 1986 года Мун учредил «Комитет Американской Конституции» (АСС), который «представляет собой бесприбыльную внепартийную просветительскую организацию, деятельность которой посвящена изучению и защите духа Конституции США»⁴². По словам ее учредителей, каждая конференция Комитета «предоставляет возможность вновь обратиться к основополагающим принципам и идеалам, вдохновлявшим Америку, и дать отпор их противникам, особенно из лагеря марксизма-ленинизма»⁴³.

Активность Муна не знает границ: в 1987 году он основал «Международную Ассоциацию деятелей искусств» (AAI), которая «имеет целью способствовать достижению высоких идеалов в искусстве. … Международная Конференция по Искусству предоставляет деятелям искусств и творческим организациям форум для обсуждения роли художника в установлении контактов и взаимопонимания между народами мира. Эстетическая и нравственная сила искусства преодолевает расовые, языковые, культурные и религиозные барьеры»⁴⁴.

Весной 1999 года 130 участников — членов различных организаций — собрались на конференцию в Вашингтоне, чтобы обсудить экологическую обстановку в странах Центральной Америки. Организатором и спонсором конференции выступили Бриджпортский университет (штат Коннектикут) и университет Сан Мун (Корея)⁴⁵.

Уже перебравшись на постоянное место жительства в Латинскую Америку, в Уругвай, Мун и его «Семья» не оставляют без внимания свою вторую родину: вот одно из сообщений, подтверждающих это. Начиная с 19 марта 1999 года супруга Муна госпожа Хак Джа Хан Мун провела турне по 25 городам Америки с речью «Дорога жизни для человечества». После окончания тура в американских городах она собиралась посетить 32 страны мира. Одной из целей этого турне являлась встреча с участниками «церемонии Благословения» 1997, 1998 и 1999 годов⁴⁶.

Примечания

1 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. М., 1990. С. 150.

2 См.: Там же. С. 151.

3 См.: Современные секты в России // Вестник Всецерковного Православного молодежного движения. СПб., 1994. С. 44.

4 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 151–152.

5 Новый взгляд на мир во всем мире преподобного Сан Мюн Муна. Б/м, 1988. С. 49.

6 Иловайская И. Что известно на Западе о секте Муна? // Рус. мысль. 1992. 4 сент. С. 8.

7 Цит. по: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 160.

8 Новый взгляд на мир во всем мире... С. 60.

9 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 162.

10 Там же. С. 167.

11 Новый взгляд на мир во всем мире... С. 8.

12 Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 38.

13 Цит. по: Порублев Н. Культы и мировые религии. М., 1994. С. 203.

14 См.: Мартин У. Царство культов. СПб., 1992. С. 280.

15 Цит. по: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. М., 1995. С. 27.

16 Ritchie J. The Secret World of Cults. 1991. P. 38. Цит. по: Секты против Церкви: (Процесс Дворкина). М., 2000. С. 129–130.

17 Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 172.

18 Новый взгляд на мир во всем мире... С. 38.

19 См.: Там же. С. 44.

20 Там же. С. 39.

21 См.: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Белгород, 1997. С. 201.

22 Новый взгляд на мир во всем мире... С. 37.

23 См.: Привалов К. Черная стая // Комс. правда. 1989. 16 авг.

24 Цит. по: Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С. 7.

25 Новый взгляд на мир во всем мире... С. 16.

26 Иловайская И. Что известно на Западе о секте Муна? // Рус. мысль. 1992. 4 сент. С. 8.

27 Там же.

28 См.: Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С. 7.

29 Корли Д. «Дело» преподобного Муна изучают в Гарварде // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

30 Правда. 1987. 28 окт.

31 «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России: («Круглый стол») // Вопр. философии. 1996. № 12. С. 13.

32 Новый взгляд на мир во всем мире... С. 62.

33 См.: Там же. С. 61.

34 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 265.

35 См.: Там же. С. 266.

36 Там же. С. 267–268.

37 «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России... // Вопр. философии. 1996. № 12. С. 8–9.

38 Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 279.

39 Новый взгляд на мир во всем мире... С. 62.

40 Там же. С. 9.

41 Перепечатано из «Washington Post» в «Los-Angeles Times» 29 августа 1981 года. Цит. по: Уолтер М. Царство культов. С. 280.

42 Новый взгляд на мир во всем мире... С. 34.

43 Там же.

44 Там же. С. 50.

45 См.: Направление: Вестник Белорусского движения Объединения. 1999. № 3 (9). Апр. С. 7.

46 См. в Части третьей настоящего издания раздел «Брачный конвейер, или «Семья» против семьи».

«Церковь Объединения» на Дальнем Востоке

Переместив центр своей деятельности в США, Мун по-прежнему уделял большое внимание своему «тылу» — Корее, разделенной по 38-й параллели. В 1957 году немногочисленная группа Муна начала программу «свидетельствования» в 120 деревнях Южной Кореи, а уже 31 мая 1963 года организация по осуществлению этой программы была официально зарегистрирована Министерством образования в качестве «социальной организации»¹. В те годы в Корее сложилась традиция, согласно которой члены ЦО жили у себя дома, а в церковные помещения, где постоянно находилось лишь несколько человек, приходили только на молитвенные собрания. В Японии, однако, уже в 1960-е годы зародилась и упрочилась перенесенная потом на американскую землю практика общежития². Другая страна, расположенная в Юго-Восточной Азии, — Вьетнам — также была разделена на север и юг; северовьетнамские коммунисты в ходе многолетних и кровопролитных боев овладели Сайгоном — столицей Южного Вьетнама. 30 апреля 1975 года была одержана решающая победа и в войне с Соединенными Штатами. Потеряв 60 тысяч убитыми, что для американцев — огромное число, США ушли из Вьетнама, хлопнув дверью: «Чума на оба ваших дома!»

Параллели (не географические) напрашивались сами собой: сегодня — Южный Вьетнам, а завтра?.. И Мун решил действовать. Однажды весенним утром 1975 года 750 миссионеров ЦО из разных стран высадились в Пусане, порте на южной оконечности Южной Кореи, где 24 годами ранее Мун с горсткой учеников построил свою первую молельню — барак из листового железа и самана.

На причале местные мунисты забросали прибывший из Японии пароход лентами и серпантином, так что он утопал в них. За три месяца миссионеры выполнили громадный объем работы. «Крестовый поход» с триумфом завершился на острове Йойдо, что расположен напротив столицы страны — Сеула. 7 июня 1975 года здесь собрались 1,2 млн человек на митинг под лозунгом «Всемирный поход за освобождение Кореи». Мун бросил в гигантскую толпу девиз: «Коммунизм — враг Бога и человечества». Он потребовал, чтобы тысячи присутствовавших здесь мунистов дали клятву отдать, если понадобится, свои жизни ради защиты Южной Кореи и 38-й параллели. В числе прочих клятву сражаться за Южную Корею дали и присутствовавшие на этом митинге французские мунисты³. В том же 1975 году миссионеры мунисты были направлены еще в 120 стран мира⁴. Стремясь укреплять корейско-американские связи, Мун регулярно созывает «Конференции для священнослужителей разных вероисповеданий» (ICC). Их деятельность «направлена на укрепление христианского единства и взаимопонимания среди христиан разных течений, рас и культур» — такова мунистская версия экуменизма. Лишь с 1985 по 1988 год более семи тысяч американских священнослужителей посетили семинары Конференции в Южной Корее и Японии. Участники этих семинаров знакомились с богословскими вопросами, связанными с учением ЦО⁵. 15 мая 1987 года Мун учредил «Федерацию граждан за объединение Отечества». Целью Федерации является воссоединение Кореи и создание свободного демократического государства. «В первую очередь, Федерация стремится сформулировать новую систему моральных ценностей, на основе которых можно было бы добиться примирения и объединения корейского народа. Для этой цели подходит только религиозное мировоззрение (естественно, мунистское! — а. А.). Федерация организовала разъяснительную работу на всей территории Корейской Республики, включая сельские районы страны. Вблизи 38-й параллели строятся Дом Молитвы за Воссоединение и Просветительский Центр Воссоединения»⁶. Объединительная деятельность ЦО приобрела большую известность. Тогдашний лидер северокорейского коммунистического режима Ким Ир Сен вынужден был пригласить Муна к участию в переговорах о воссоединении Севера и Юга. В начале декабря 1991 года Мун прибыл на свою родину, в Северную Корею, первый раз за последние 40 лет. Он выступил в Пхеньяне на тему о воссоединении и, по данным северокорейского информационного агентства, собирался обсудить этот вопрос с президентом Ким Ир Сеном⁷. «Северная Корея расстилает красный ковер, принимая Муна», — так сообщали японские газеты 2 декабря 1991. «Japan Times» высказала предположение, что обанкротившийся режим Северной Кореи пригласил Муна как крупного бизнесмена, чтобы обсудить проблему зарубежной помощи, в которой Пхеньян нуждается для укрепления своей агонизирующей экономики.

Ким Ир Сен, последний сталинистский «великий вождь» последнего сталинистского государства и к тому же «солнце нации» и «любимый и чтимый отец», послал спецсамолет в Пекин, чтобы доставить оттуда своего квазиколлегу Сан Мен Муна. Тот, будучи и сам, собственно говоря, «любимым и чтимым истинным отцом», ждал с женой и свитой разрешения на въезд в Северную Корею.

Председатель северокорейского «Комитета помощи землякам за рубежом» Юн Ки Бок чествовал Муна как «широко известного на родине и за рубежом человека, всегда радеющего о судьбах нации и о воссоединении Кореи»⁸. (Понятно, что «дорогой и горячо любимый вождь» в очередной раз блефовал. К этому времени его коллеги в Восточной Европе уже потерпели фиаско: в Румынии был расстрелян Чаушеску, в Болгарии Живков сидел под домашним арестом, а Хонеккер позорно бежал из объединенной Германии на советском военном самолете. Так что о воссоединении Кореи не могло быть и речи.)

Но Мун упорно продвигал объединительные проекты. Так, он «решил построить межконтинентальную систему скоростных шоссейных дорог, которая… свяжет между собой многие страны мира. По обе стороны от шоссе будет находиться километровая нейтральная зона, и гражданам любой страны будет гарантирован беспрепятственный проезд». На острове Кюсю даже было начато строительство тоннеля, который соединит Японию с Кореей. Обсуждались планы строительства участков шоссе, которые пройдут по территории Китайской Народной Республики⁹. В октябре 1988 года был выпущен первый номер газеты «Ежедневные всемирные новости» («Sae Gae Ilbo»). Это вторая по объему корейская газета, ее издание финансируется ЦО. Для размещения редакции газеты был приобретен участок земли вблизи реки Хан¹⁰. ЦО финансирует сеульскую балетную труппу «Universal Ballet Company». Она была создана с намерением «совместить традиции западного классического балета с чистотой и простотой восточного танца и тем самым подтвердить универсальный характер танцевального искусства. Это нашло отражение и в названии коллектива — Труппа Универсального Балета. Сеульская труппа приняла участие в Фестивале Искусств Летних Олимпийских Игр, проводимых в столице Южной Кореи»¹¹. ЦО принадлежит корейская медицинская фирма «Иль Хва», которая выпускает медикаменты и продукты. Ее предприятия «производят 40 видов фармацевтических продуктов, напиток, приготовленный с использованием родниковой воды, и 10 препаратов на основе женьшеня»¹². ЦО принадлежит монополия на торговлю женьшенем на западном рынке.

Фирма «Саеило Машинери» также контролируется ЦО. Она поставляет на рынок новое поколение машин, изготовленных по немецкой и японской технологиям с применением труда корейских рабочих¹³. Однако к концу 80-х годов, впервые за тридцать лет своей деятельности, ЦО почувствовала, что приток ее новых членов сократился почти втрое. И хотя в Южной Корее насчитывается 650 тысяч мунистов, правительство страны так и не позволило возвести ЦО в ранг официальной церкви. Необходимо было искать новые сферы для миссионерской деятельности и вложения капиталов в дорогостоящие проекты. И ЦО обратила свой взор на Советский Союз. В проект международного хайвэя (суперавтотрассы, опоясывающей весь мир) срочно включилась Москва и половина Советского Союза.

Вот что говорил об этом в 1989 году сам Мун: «В 1981 году, в Сеуле, на Х Международной конференции, которая была посвящена проблеме единства наук и собрала выдающихся ученых из более чем ста стран, я изложил свой проект Международной автострады Мира. Когда этот огромный план будет завершен, станет возможным проехать на автомобиле вместе с семьей от Токио до Лондона.

По моему мнению, Международная автострада Мира поможет объединить людей в одну человеческую семью. А ведь современная технология едва ли не заставляет нас жить одной семьей, если мы хотим уцелеть. Работы по сооружению тоннеля между Корейским полуостровом и Японией уже существенно продвинулись вперед. Мы завершили стадию проектирования и приступили к прокладке самого тоннеля.

Пару лет назад я поделился этим замыслом с официальными лицами Китайской Народной Республики. Они выразили позитивный интерес к проекту, и в этой стране ведутся исследовательские работы. Конечно, со временем для осуществления плана потребуется привлечь и Советский Союз, занимающий ключевое географические положение одновременно в Европе и Азии. Надеюсь, что вскоре смогу установить контакт с представителями вашего правительства»¹⁴. Забыв про свои антикоммунистические убеждения, Мун решил внедриться и в коммунистический Китай. В 1980-х годах он начал содействовать созданию автомобильного городка в Южном Китае для расширения экспортных возможностей КНР. «Помочь в выпуске экспортного автомобиля для континентального Китая — вдохновляющая задача, и не в столь отдаленном будущем она будет решена, — утверждал Мун. — Модернизация Китая позволит обеспечить благосостояние более чем миллиарда человек. Это имеет ключевое значение для будущего мира во всем мире»¹⁵. Мун также предполагал начать в Китае сборку легковых машин, и в этом деле у ЦО уже имелся опыт: в Корее, например, без муновской фирмы «Тон Иль» выпуск автомобилей был бы невозможен.

В Японии члены ЦО начали с очень простого: они собирали макулатуру и металлолом. Позже появились проекты в таких областях, как компьютерная техника, кораблестроение, станкостроение, ювелирное дело, производство экологически чистых продуктов. В настоящее время в Японии более 300 предприятий такого рода (в основном это предприятия машиностроительной отрасли и сеть магазинов). В середине 80-х годов ежемесячные доходы японского филиала ЦО достигли 14 млн долларов.

Но Муну этого недостаточно, ведь расходы на Дело в мировом масштабе гораздо выше. Отсюда — поиск «альтернативных вариантов».

27 мая 1994 года Окружной суд Фукуоки (Япония) постановил, что ЦО юридически ответственна за незаконные действия по вымогательству денежных пожертвований, предпринятые в отношении истцов, и обязал ее к возмещению ущерба гражданам. Как указала Национальная сеть юристов Японии, сумма пожертвований, которые Мун через ведущих японских функционеров ежемесячно предписывал собирать своим сторонникам, в 1986 и 1987 годах составляла не менее 10 млрд иен, а в 1990 году — несколько миллиардов иен ежемесячно. Чтобы иметь возможность выполнить предписание Муна, его последователи, имеющие работу, были вынуждены брать в различных финансовых учреждениях займы в миллион иен, причем многих заставляли делать это под залог своей недвижимости, а полученные средства передавать в ЦО. С февраля 1989 года по февраль 1994 года общая сумма финансовых потерь граждан превысила 60 млрд иен, а количество дел, которыми занимались юристы в связи с изъятием денег у граждан, составило 16 тысяч. Большая часть собираемых в Японии астрономических средств переводилась связанным с Муном и ЦО компаниям, располагавшимся в Южной Корее и США¹⁶. Именно в Японии сейчас находится самая сильная часть движения Муна. А началось все в 1958 году, когда сюда отправился первый миссионер — Чой Сан Ик, который проповедовал среди корейских эмигрантов. ЦО постепенно усиливала свое влияние в Японии, и на выборах в 1993 году движению Муна удалось провести в парламент одного депутата. Тем самым мунизм стал первой из «молодежных религий», которая, входя в правящую коалицию, принимает участие в управлении одной из крупных индустриальных стран. Кроме того, три кандидата движения были представлены на муниципальных выборах в Токио¹⁷.

Деятельность мунистов в дальневосточных городах ведется знакомыми россиянам методами. Чаще всего это банальная мелкая торговля, организованная следующим образом. Продавцы обходят квартиры граждан или подходят к ним на улице в центре города, при этом скрывая свою принадлежность к ЦО, и предлагают заполнить вопросник для изучения мировоззрения молодежи. Одновременно они узнают о проблемах и несчастьях в семьях своих собеседников и выясняют их финансовое положение. Они вынуждают людей купить именную печать или четки (мраморный сосуд или концентрированную эссенцию, статую Будды или свои генеалогические древа), причем процесс принуждения занимает долгие часы, в течение которых продавцы заявляют, что «покупка необходима человеку, чтобы освободить его от страшной судьбы своих предков»: «Если вы не приобретете это прямо сейчас, ваши родители скоро умрут, ваши дети заболеют, ваш муж заведет любовницу. Вы не сможете сохранить счастливый брак. И все это потому, что ваши предки совершили убийство, занимались блудом и т. д.» Понятно, что торговля осуществляется по завышенным ценам и чрезвычайно агрессивными методами — используется техника запугивания, порой заставляющая людей отдать в виде пожертвований все свои сбережения.

Оценка деятельности ЦО в Японии была дана в марте 1994 года Национальной сетью юристов. Ими было сделано заявление о том, что торговля предметами культа, проводимая ЦО, — это недобросовестная торговля, цель которой — получение прибыли путем обмана и шантажа граждан¹⁸. В этом заявлении особо подчеркивается, что «среди японских последователей ЦО (приблизительно 20 000 человек) более половины покинули свою работу, оставили свои семьи и живут в общении с другими членами. Их заставляют заниматься сбором средств с утра до ночи, используя мошеннические надувательские средства миссионерства и торговли предметами культа. Их учат верить и умирать и жить для Муна. Завлекая людей в ЦО обманным способом, запугивая людей и вынуждая их платить деньги, они таким образом спасают их и себя в духовном мире. Проблема с миссионерской деятельностью ЦО в том, что они первоначально завлекают людей, скрывая свою принадлежность к ЦО и вообще к религии, а затем прибегают к контролированию сознания своих жертв, используя тщательно разработанные приемы запугивания. Поэтому многие последователи ЦО растратили свою молодость, живя в течение долгих лет на минимальную ежемесячную субсидию, страдая от постоянных угроз, основанных на учении Муна и от перегрузки работой. Хотя они и были совершителями преступной „духовной торговли“, они сами сделались жертвами этой веры»¹⁹. В целях защиты своих сограждан Национальная сеть юристов выдвинула Муну и руководящим лицам ЦО в Корее требования о продаже в интересах жертв, проживающих в Японии, части собственности, приобретенной ЦО благодаря обиранию японцев; а также вернуть им деньги; прекратить сбор денег и не понуждать японских последователей Муна заниматься мошеннической миссионерской работой; запретить своим сторонникам проповедовать, завлекая людей для миссионерской деятельности в такие места, как видеоцентры, и скрывая свою принадлежность к «Церкви Объединения»²⁰. Но это не поколебало позиции Муна в Японии. Летом 1995 года он отправил свою супругу Хак Джа Хан в поездку в Страну Восходящего Солнца. Ее сопровождала Барбара Буш — супруга бывшего президента США Джорджа Буша (старшего)²¹, что демонстрировало всему миру влиятельную поддержку, оказываемую мунистам президентскими структурами мировой державы США.

Примечания

1 См.: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 36.

2 Кузнецова Т. Н. Мунизм: Вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. 2-е изд. М., 1999. С. 193.

3 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 11–12, 65.

4 См.: Новый взгляд на мир во всем мире… С. 61.

5 См.: Там же. С. 23.

6 Там же. С. 29.

7 См.: Проповедник Мун посетил родину // Известия. 1991. 2 дек.

8 Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 105.

9 См.: Новый взгляд на мир во всем мире... С. 30.

10 См.: Там же. С. 41.

11 Там же. С. 48.

12 Там же. С. 52.

13 См.: Там же. С. 55.

14 Цит. по: Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

15 Цит. по: Там же.

16 См.: Кривельская Н. В. Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты. М., 1998. С. 96.

17 См.: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 36, 99.

18 См.: Секты против Церкви. С. 280.

19 См.: Там же. С. 281–282.

20 Подробнее см.: Там же. С. 516–519.

21 См.: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 284.

«Церковь Объединения» в Латинской Америке

Латинская Америка традиционно считается католическим континентом, но в целом ряде ее стран Римско-Католическая церковь лишена поддержки государства. Этим пользуются новые религиозные движения, которые обладают солидной финансовой базой и имеют лобби в Конгрессе США. Так, ЦО укрепляет свои позиции, действуя через мунистскую «Ассоциацию за единство Латинской Америки» (AULA). Вот ее «визитная карточка»: «Ассоциация… способствует более тесной кооперации и интеграции латиноамериканских стран. AULA организует многочисленные конференции и встречи, на которых видные международные лидеры обсуждают актуальные вопросы политики, экономики, культуры, общественной жизни и просвещения. Среди членов Ассоциации много бывших президентов латиноамериканских стран, которые хорошо понимают полезность совместных усилий, направленных на освоение богатых природных и людских ресурсов этого региона.

Кроме глав государств, участниками программ AULA являются послы, премьер-министры, члены правительств, парламентарии и ученые»¹. В 1980 году Сан Мен Мун создал международную антикоммунистическую организацию «Конфедерация ассоциаций за единство обществ обеих Америк» (CAUSA International), президентом которой стал его давний сподвижник Пак Бо Хи. А в следующем, 1981 году Пак провел серию семинаров, на которых были созданы региональные филиалы CAUSA и намечен общий план их действий. На первом семинаре уругвайской CAUSA присутствовали верховный главнокомандующий этой страны, министр промышленности и энергетики, министр внутренних дел.

Первые мунистские общины возникли в Уругвае еще в годы правления военной хунты (1975–1985). В те годы Мун приобрел в Уругвае роскошный отель и банк, а также основал газету «Ultimas Noticias». Для ее выпуска было создано издательство «Impresora Polo» на базе купленной Муном типографии. В 1985 году это издательство выпускало 70% выходивших в Уругвае газет и журналов, 15% книг.

По сообщениям церковной прессы, в мае 1996 года Мун обосновался на постоянное жительство в столице Уругвая². Поселившись в Монтевидео, Мун заявил о своем намерении превратить Уругвай в свою основную миссионерскую базу.

В начале ноября 1996 года в Уругвае прошел женский форум, собравший 600 представительниц Южной Америки, приглашенных для «личной встречи» с основателем ЦО. Вскоре после окончания этой встречи около 50 латиноамериканок опубликовали в уругвайской прессе коллективное письмо, в котором они свидетельствовали, что подвергались постоянному давлению и даже обыскам со стороны организаторов мероприятия, были лишены возможности общаться с другими участницами форума и свободно высказывать свое мнение.

Авторы письма — католички по вероисповеданию — сообщили, что в приглашениях, которые они получили, было указано, что это мероприятие проводится некоей муновской «Федерацией мира во всем мире» и что принять участие в нем можно вне зависимости от политических, религиозных или идеологических убеждений. На самом же деле, как писали введенные в заблуждение женщины, организаторы встречи ставили перед собой совсем иную цель — завербовать новых «учениц» в свою организацию³. Это вызвало озабоченность и в кругах католического духовенства. В ноябре того же 1996 года Уругвайская конференция епископов обратилась к католикам этой латиноамериканской страны с решительным призывом не иметь ничего общего с так называемой ЦО «преподобного» Муна, в последнее время избравшего для постоянного места жительства Южную Америку. «Учение г-на Муна абсолютно несовместимо с христианской верой, — говорилось в обращении епископов. — „Церковь Объединения“ не может считаться христианской Церковью и участвовать в этом качестве в экуменическом движении».

Уругвайские епископы выступили со своим заявлением после того, как стало известно, что в ближайшее время в их страну намерены приехать 4200 «миссионерок», в основном японок, для прохождения десятидневного «инструктажа у самого „преподобного“». По завершении этих курсов, для проведения которых Мун арендовал стадион в Монтевидео, «миссионерок» предполагалось направить в США и Канаду, а также страны Латинской Америки и Карибского бассейна. Уругвайские епископы подчеркнули, что созданные Муном организации — наподобие «Федерации мира во всем мире» — пагубно влияют на общечеловеческие ценности, поскольку во главу угла их деятельности поставлены «личные идеи г-на Муна». Кроме того, говорится в заявлении, основатель ЦО стремится к достижению своих целей, используя сосредоточенные в его руках экономические рычаги⁴. Как сообщал в 1996 году журнал «Actualite religieuse», очередной целью Муна, основавшего филиалы своей «церкви» во многих странах мира, стала Аргентина. Незадолго до этого Мун побывал в этой латиноамериканской стране, представив аргентинцам свой проект создания «идеальных общин», в которых «поселятся, добывая себе пропитание охотой и рыбной ловлей, граждане 160 самых бедных стран мира».

В области рыбной ловли у Муна уже имелись определенные достижения. Одна из его организаций носит название «Океаническая Церковь». Она, по словам ее основателя, «предоставляет участникам своих программ возможность изучать морскую жизнь и жить в открытом море с целью развития мореходства, рыболовства и искусства мореплавания. Эти программы имеют целью обучение современной молодежи. Принимая участие в осуществлении таких программ, молодые люди начинают понимать, какую пользу человечеству может принести их осмысленный труд.

… Океаническая Церковь занимается проблемами установления равновесия между нуждами человечества и критериями охраны окружающей среды, стремясь накормить голодных людей во всем мире за счет использования даров моря. В будущем урожаям «морских полей» принадлежит фундаментальная роль в деле снабжения человечества продуктами питания… — говорится в рекламном проспекте. — В программе принимают участие молодые люди из многих стран мира. Обучаясь морскому ремеслу, они проводят вместе много часов, посвященных мирной медитации...»⁵ Особенно привлекательно в этой рекламе звучат слова «накормить голодных», и в рамках этой программы Мун внедряет свои религиозные идеи.

Для реализации своего замысла Мун планировал выделить около 500 млн долларов на приобретение огромных территорий в аргентинских провинциях Коррьентес, Формоса и Энтре-Риос⁶. Однако приезд в мае 1996 года «преподобного» Муна в провинцию Коррьентес вызвал беспокойство Католической церкви Аргентины. В распространенном 12 мая 1996 года заявлении епископ Доминго Сальвадор Кастанга выступил с призывом ко всем верующим «не слушать проповеди, которые могут ввести в заблуждение», и сторониться так называемых новых христианских ценностей, распространяемых главой могущественной экономической группировки. В заявлении епископа было подчеркнуто, что наибольшую опасность эта секта представляет для молодежи. «Она является не христианским движением, а организацией, которая проповедует элементы из различных источников, отрицает божественное происхождение Христа, заменяя его на самого Муна — нового пророка»⁷. (В заявлении говорилось, что Мун называет себя также «новым посланником» и «господином второго пришествия».)

Пребывание мунистов в соседней Бразилии было проблематичным еще в начале 80-х годов. В 1981 году толпы возмущенных людей разгромили представительства ЦО в бразильских городах Виктория, Бразилиа, Ресифи. Когда Мун собрался самолично на месте разобраться, в чем причина погромов, бразильское правительство отказало ему во въездной визе⁸.

С середины 1990-х годов Мун строит силами своих рабов на территории Бразилии, на границе с Парагваем и Боливией, колонию под названием «Новая надежда». Колония, расположенная на более чем 43 тысячах гектаров, состоит из 33 общин, разбросанных в радиусе около 200 км, каждая из которых должна разводить один вид деревьев, один сорт рыбы, один вид птиц или животных, а также различные фрукты и овощи. Это «новая природная среда» должна, по всей видимости, олицетворять некий мунистский «Эдемский сад». Мун вложил в этот проект более 40 млн долларов, но пока терпит одни убытки. Эксперты утверждают, что и эта очередная утопия Муна неизбежно окончится провалом.

В Латинской Америке Мун ощущает себя как азартный игрок, у которого удача чередуется с проигрышем. В 1997 году ЦО постигла серьезная неудача: власти Венесуэлы лишили ее статуса религиозной организации. А в конце 1990-х годов решением правительства Парагвая за грубые финансовые нарушения был закрыт мунистский банк в этой стране⁹. Тем не менее мунисты усиливают свое влияние в ряде латиноамериканских стран. К укреплению своих позиций Мун подключает различные фонды. Так, в Гондурасе муновский «Международный Фонд дружбы и взаимопомощи» осуществляет проект по строительству ста жилых домов и медицинского центра. Возможно, работа будет поддержана другими благотворительными организациями¹⁰.

В 1981 году Пак Бо Хи заручился поддержкой тогдашнего парагвайского диктатора Стресснера, после беседы с которым заявил: «Сам Бог избрал его, чтобы управлять этой страной».

В Боливии мунистская CAUSA также получила активную поддержку правящих кругов. Мун в частных беседах «предсказывал» военный путч 17 июля 1980 года за месяц до того, как тот произошел, осуществленный боливийским генералом Гарсиа. Позже стало известно, что ЦО вложила в подготовку государственного переворота 4 млн долларов. А сразу же после переворота члены секты из Уругвая доставили генералу Гарсиа американским военным самолетом еще 50 тысяч долларов. Член международного руководства CAUSA Томас Уорд лично участвовал в осуществлении переворота.

«Довольно показательно, — отмечает Н. В. Кривельская, — что, когда боливийская военная хунта Гарсиа Месы перестала внушать доверие Вашингтону, так как вместо своей главной задачи — установления жестокого репрессивного режима — боливийские генералы принялись превращать море кокаина в море долларов, он принял решение об отказе в поддержке боливийской хунты. Тогда, в начале 1981 года, последовали непосредственные санкции, и тут же, как по мановению волшебной палочки, из Боливии улетучились все мунисты. Исчезли так же организованно и скрытно, как когда-то появились»¹¹.

...Свое турне по Латинской Америке в 1981 году Пак Бо Хи продолжил в Чили. «Мы хотим противопоставить коммунизму идеологию „Церкви Объединения“, которая может победить его в философском плане и устранить проблемы, которые способствовали рождению и развитию коммунизма», — заявил он на семинаре в Сантьяго. Здесь Пак Бо Хи обсудил с Пиночетом планы создания чилийского отделения CAUSA.

В 1985 году в Париже была проведена конференция Международного Совета Безопасности — одной из организаций Муна. Целью этого совещания было «разработать стратегию борьбы против экспансии коммунизма». В нем приняли участие более ста занимавших высокие посты генералов и офицеров из Южной Кореи, Японии, Гондураса, Чили и ряда других стран.

Но попытки мунистов внедриться в страны Центральной Америки встретили противодействие местных властей. В 1997 году были проведены расследования в отношении деятельности миссионеров ЦО в таких странах, как Сальвадор, Гондурас, Гватемала, Никарагуа и Панама¹². Католическое духовенство Латинской Америки обратило особое внимание на опасность «мунизации» Чили. «Невозможно одновременно состоять в секте Муна и оставаться чадом Католической церкви», — говорилось в обращении представителя Совета латиноамериканских епископов к чилийским католикам в марте 1997 года¹³.

Глава отдела по вопросам экуменизма и межрелигиозному диалогу Совета колумбийский священник Франсиско Сампедро обратился к чилийским католикам после того, как представитель ЦО в Чили Серхио Гонсалес выступил со следующим заявлением. Он объявил, что Мун планирует начать кампанию инвестиций в экономику этой страны после того, как в марте 1997 года там будет открыта новая штаб-квартира его секты. Отец Франсиско рассказал, что вместе с рядом других представителей Римско-Католической церкви он побывал на собрании, организованном Муном в столице Уругвая Монтевидео. «Внимательно выслушав речи Муна и его последователей, мы пришли к выводу, что чада Католической церкви не могут оставаться таковыми, вступая в эту секту. Мы поняли также, что никакой экуменический диалог с мунистами невозможен», — заявил отец Франсиско.

Латиноамериканский священник подчеркнул, что при всем уважении к иным религиям и верованиям католики должны четко представлять себе, какие из них совместимы, а какие несовместимы с католическим вероучением. Отец Франсиско Сампедро, эксперт по сектам и новым религиозным движениям, предупредил чилийских католиков, что пропагандисты учения Муна сознательно вводят их в заблуждение, когда говорят, что можно стать членом ЦО, оставаясь христианином, — учение секты Муна в ряде своих важнейших доктрин в корне расходится с учением Римско-Католической церкви. «Католики никогда не смогут смириться с тем фактом, что Мун четырежды женат, с тем, что он провозгласил свою нынешнюю супругу новой Евой, а себя — новым Мессией, пришедшим завершить дело, которое не смог закончить Христос», — сказал видный католический деятель¹⁴.

К своей латиноамериканской программе Мун подключил и Россию. Вот что сообщалось в российской церковной печати в 1997 году: «В южноамериканские страны уже сейчас отправляются мунисты из различных регионов России. Зачастую российские рядовые мунисты, в том числе петербургская молодежь, предварительно отправляются в другие государства (Великобритания, США и др.) — на переподготовку с целью последующей отправки в развивающиеся страны. Комитет спасения от тоталитарных сект получил сведения, что как минимум десять человек — петербургских юношей и девушек — отправлены в США. Команды для отправки в Южную Америку готовятся многонациональные. Как правило, в каждой из них всего один русский мунист. Таким образом российские мунисты окончательно отрываются от родной культуры, лишаясь всякой возможности общения с соотечественниками»¹⁵. Так Мун одним выстрелом убивает двух зайцев — «облагораживая» далекую Латинскую Америку руками «спецпереселенцев», он ставит эксперимент по выведению нового человека, и исключительно интересно спустя несколько лет проанализировать его результаты.

Примечания

1 Новый взгляд на мир во всем мире… С. 33.

2 См.: Благовест-инфо (Лима). 1997. 6 марта.

3 См.: Там же.

4 См.: Благовест-инфо (Монтевидео). 1996. 20 нояб.

5 Новый взгляд на мир во всем мире... С. 10.

6 См.: Благовест-инфо (Москва). 1996. 18 нояб.

7 Цит. по: Кривельская Н. В. Религиозная среда обитания. С. 83.

8 См.: Там же.

9 См.: Там же. С. 237.

10 См.: Направление: Вестник Белорусского движения Объединения. 1999. № 3 (9). Апр. С. 7.

11 Кривельская Н. В. Религиозная среда обитания. С. 102.

12 См.: Там же. С. 81–83.

13 См.: Благовест-инфо (Лима). 1997. 6 марта.

14 Там же.

15 Иваницкий А. Анализ масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Санкт-Петербурге // Миссион. обозр. 1997. Нояб. С. 18.

«Церковь Объединения» на Ближнем Востоке и в Африке

В мусульманском мире, несмотря на активную «дипломатию» некоторых арабских университетских деятелей, друзей «Семьи», большинство из которых живет в США, политическая аудитория Муна невелика¹, однако в Израиле и Египте через CAUSA-USA и американских деятелей движению удалось обзавестись союзниками и в университете, и в прессе. Крупная ежедневная газета Израиля «Едиот ахронот» и египетское агентство «Middle East News» с 1982 года регулярно участвуют в мунистских конференциях средств массовой информации².

Своей базой для продвижения «Божественного Принципа» на Ближний Восток Мун избрал остров Кипр. Именно здесь начал печататься еженедельник «Middle East Times», издаваемый корпорацией «News World Communications, Inc.». Первый номер журнала появился на прилавках книжных киосков в марте 1983 года. Сегодня это единственный региональный еженедельник, освещающий положение дел на Ближнем Востоке. Журнал имеет много читателей в Каире и поэтому часто печатает статьи, представляющие интерес для жителей этого города³.

Под «мунизацию» исламского мира Мун пытается подвести теоретическую базу. С этой целью «мессия» выдвинул идею объединения ислама и христианства. По словам Муна, «распятие Иисуса создало разделение на правое и левое крыло, на ислам и христианство, так как Варавва, избежавший креста, представляет ислам, борющийся с христианством»⁴. Комментируя эту концепцию, Томас Гандоу пишет: «Как представляется, это противопоставление вытеснило в сознании Муна старое противопоставление Востока и Запада и является „последним планом сатаны... его последним нападением, направленным на уничтожение рода человеческого“. А когда будет преодолен и этот конфликт, должно наступить Царство Божие. Поэтому теперь Мун трудится над примирением ислама и христианства»⁵.

Заигрывая с арабами, Мун тем не менее стремится сохранять тесные связи и с Израилем. Вот как он обосновывает свою позицию с богословской точки зрения: «Иудаизм был первой центральной религией Бога, а христианство — второй. Церковь Объединения — третья религия, которая родилась с новым откровением и которая станет заключительным этапом Божественного Провидения... Эти три религии, как три сестры в Божественном Провидении. Таким образом, Израиль, Соединенные Штаты и Корея, где родились эти три религии, тоже должны стать сестрами...»⁶

Однако еще в 1976 году представитель «Американского иудейского комитета» выступил в Нью-Йорке с докладом «Иудеи и иудаизм в Божественном Принципе Муна». Авторы этого документа, озабоченные тем, что «около тридцати процентов мунистов в настоящее время — это еврейская молодежь», подчеркивали, «что Мун вносит теологически реакционный тип мышления», а «Божественный Принцип» является «антисемитским учением». Обосновано это заключение было тем, что в книге содержится 130 специфически антисемитских утверждений. Кроме того, раввины обратили внимание на недопустимость методов, используемых мунистами, в частности создание ЦО организаций, якобы представляющих иудаизм (например, проект ЦО «Иудаизм на службе миру», возглавляемый президентом ЦО в США д-ром Мозе Дурстом)⁷.

На африканском континенте ЦО ведет активную деятельность в Гамбии, Кот-д’Ивуаре, Гане, Нигерии, Кении и Зимбабве. Она открыла свое представительство в Йоханнесбурге и миссию в Соуэто (ЮАР). В прошлом ЦО вела в ЮАР гибкую политику. Она осуждала апартеид, но одновременно противостояла «освободителям», марксистским лидерам Африканского Национального Конгресса, и поддерживала черных руководителей, в основном зулусов, которые стояли за политику раздельного развития в бантустанах⁸.

В 1982 году, через несколько дней после своего основания, газета «Washington Times» писала: «Мы полностью против апартеида в Южной Африке. Однако нам кажется, что демократические институты, существующие в этой стране, несмотря на расистские ограничения, открывают все же большие возможности для построения истинно свободного государства, чего не произойдет при насильственном свержении этих институтов. Когда мы думаем о Южной Африке, мы учитываем как геополитический аспект проблемы и уникальные природные ресурсы, так и апартеид»⁹.

В основе миссионерской деятельности ЦО в странах Африки лежит гуманитарная помощь. В 1976 году Мун учредил Международный Фонд помощи и дружбы (IRFF), который «представляет собой общественную бесприбыльную организацию, деятельность которой посвящена борьбе с нищетой, голодом и болезнями»¹⁰. В этом фонде долгие годы работают десятки европейских мунистов. Эта организация строит сельские больницы в Замбии, развивает сельскохозяйственные проекты в Заире и Кот-д’Ивуаре и руководит центрами реабилитации инвалидов в Сенегале. «Медицинские бригады IRFF активно борются с болезнями в странах Африки, Азии и Южной Америки. … Бригады IRFF работали в таких странах, как Берег Слоновой Кости (Кот-д’Ивуар. — а. А.), Центральная Африканская Республика, Замбия, Заир...»¹¹

В свете сказанного неудивительно, что, по сведениям Ж. Ф. Буайе, некоторые мунистские общины в Африке растут даже быстрее, чем «материнские» общины ЦО в странах Европы. В Заире и Кот-д’Ивуаре у них уже сотни последователей¹². В октябре 1995 года Мун с супругой посетили Буркина-Фасо, Гану, Кот-д’Ивуар, Заир, ЮАР. (Кстати сказать, на пути из Европы в Африку они посетили Киев.) На каждое выступление, проводившееся в конференц-залах, приходило приблизительно от тысячи до трех тысяч человек. Особенно уникальной оказалась ситуация в Заире. Встречу с Муном предполагалось провести под открытым небом в парке перед зданием Парламента. На нее собралось более 20 тысяч человек!¹³

Примечания

1 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 339.

2 См.: Там же. С. 338.

3 См.: Новый взгляд на мир во всем мире… С. 40.

4 Цит. по: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 112.

5 Там же. С. 112–113.

6 Цит. по: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 168.

7 См.: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 265–266.

8 См.: Там же. С. 336.

9 Цит. по: Там же. С. 337.

10 Новый взгляд на мир во всем мире... C. 5.

11 Там же.

12 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 337.

13 См.: Родник надежды (ж-л). 1996. № 2. С. 30.

«Церковь Объединения» в Западной Европе

О начальном периоде деятельности ЦО в Германии пишет один из ведущих экспертов по вопросам новых религиозных движений лютеранский пастор Томас Гандоу в своей книге «Империя „преподобного“ Муна». Движение Муна он изучает с 1968 года. В «эпоху Берлинской стены» Т. Гандоу служил в приходе в районе Берлин-Шпандау; за свою церковную и миссионерскую деятельность он был объявлен врагом народа и находился под наблюдением Министерства безопасности ГДР («Штази») и КГБ.

«Церковь» Муна в Западной Германии появилась в начале 1960-х годов, рассказывает Т. Гандоу. Тогда ею руководил Петер Кох, действовавший как миссионер движения Муна в Германии с 1963 года (сам он вступил в движение еще в США). Он перевел на немецкий «Божественный Принцип». В 1964 году во Франкфурте была зарегистрирована группа под названием «Общество объединения всемирного христианства».

С 1973 года начинается новый этап развития движения в Германии: его немецкое отделение открыло свой центр в Эссене. Результаты миссии за первый год потребовали открытия собственных домов обучения для двух- и семидневных курсов и для курса в 21 день. Были учреждены два учебных центра: в Таунусе, недалеко от Франкфурта-на-Майне, мунисты арендовали старую мельницу, которую удалось приспособить для целей учебного центра; затем они купили мельницу Регельсмюле близ Альфельда в Верхней Франконии¹.

В бывшей ФРГ учение Муна поначалу воспринималось с сочувствием. Как и Корея, Германия была разделена на две части, и «сатана царствовал за Берлинской стеной, как выше 38-й параллели». Как и Южная Корея, ФРГ решила взять реванш, став великой экономической державой. Немецкое чудо служило образцом для корейского чуда. И наконец, два первых «верховных наставника» ЦО из неазиатов были немцами — Райнер Винсенц и Пауль Вернер².

В молодости Р. Винсенц был одним из фюреров гитлер-югенда, но после войны «перековался». Впрочем, это не должно вызывать удивление: ведь и Мария-Дэви Христос, Мария Цвигун, в 70-х годах активный комсомольский функционер в Киеве, провозгласила себя живым Богом, а ныне стала главой «Семьи» под названием «Белое братство».

Действительно, ЦО (и ее молодежное крыло «ВАИП») благодаря своей одержимости имеет сходство и с комсомолом, и с гитлерюгендом. Один из лидеров ЦО в Германии свидетельствует: «Мы похожи на гитлеровское молодежное движение своим пылким идеализмом. Полное посвящение себя делу является другим сходством. Мы преданы своему лидеру. Но аналогия не является точной, поскольку идеализм, который порождает это движение, отличается от нацистского, потому что это — религиозный идеализм»³.

Для осуществления своих проектов в Западной Германии мунисты начали сбор средств, обращаясь к жителям страны с просьбой о пожертвованиях. О своей принадлежности к ЦО мунисты предпочли не упоминать: обычно они говорили, что собирают деньги на помощь голодающим детям Африки, на спасение тропических лесов Южной Америки и другие гуманные цели. (В Берлине, в год юбилея Мартина Лютера (1983), они собирали пожертвования и на «миссию Виттенберга» (колыбель Реформации).)⁴

В Берлине, Франкфурте и Эссене есть места, называемые «священной землей», которые Мун сам обустроил еще в 1965 году. Здесь проводятся особые молитвенные собрания и праздники обетов. Для придания большей значимости событию праздник произнесения обетов, в частности, проводится первого числа каждого месяца. На этих уже «восстановленных» местах Бог отныне «волен услышать наши молитвы», считают мунисты, и поскольку молитвы здесь обладают большей эффективностью, то и молятся здесь как можно чаще⁵.

В середине 70-х годов агитационная работа движения Муна пережила в Западной Германии расцвет и увенчалась участием в предвыборной кампании ХДС/ХСС 1976 года. Однако в результате последовало твердое и однозначное политическое размежевание соответствующих партий и возросла критичность общественного мнения в отношении ЦО. Федеральным правительством Германии был подготовлен подробный отчет, осуждавший деятельность ЦО, а сам Мун был объявлен в стране персоной нон грата.

В 1983 и 1985 годах Мун взял под контроль два крупных немецких станкостроительных завода — «Вандерер» в Хааре под Мюнхеном и «Хайлигенштадт» в Гессене под Франкфуртом⁶.

ЦО ФРГ давно пыталась завязать контакты с Восточной Германией. Немецкие мунисты обращались за содействием к воссоединявшимся с семьями в ГДР и к известным беженцам «из-за стены», чтобы через них установить контакты с восточными землями. В то же время производились попытки влиять на режим Эриха Хонеккера с помощью многочисленных демонстраций, а также символических акций. О некоторых из них рассказывает Томас Гандоу.

Например, 1 мая 1984 года «Межуниверситетская Ассоциация по изучению Принципов» (CARP) начала особую акцию, в ходе которой 12 ее членов доставили в Восточный Берлин книги о «божественных принципах» — «интеллектуальное сокровище» «преподобного» Муна. Они раздавали книги тем, кто на вопрос о том, верит ли он в Бога, отвечал «да».

В то же время CARP устроила в Западном и Восточном Берлине, как и в семи местах вдоль Берлинской стены, участки «священной земли», места, которые благодаря особому ритуалу были отняты у сатаны и подпали под владычество Муна, дабы дать его последователям возможность регулярно собираться там на молитву.

К символическим действиям относится и выступление мунистов 17 июня 1985 года на Бернауэр-штрасе, когда представители 21 нации с обзорной вышки кричали на всех своих языках под проливным дождем: «Братья и сестры на Востоке! Мы вас никогда не забудем!»

В 1987 году в Западном Берлине прошел конгресс мунистской организации CARP, во время которого состоялась демонстрация, под звуки корейского барабана направившая свои колонны к Берлинской стене.

После падения Берлинской стены 9 ноября 1989 года тогдашний вице-президент «Конфедерации ассоциаций за единство обществ обеих Америк» (CAUSA) Дитер Шмидт отправился в Восточный Берлин, дабы активизировать деятельность мунистов в коммунистическом «застенке». А в ноябре 1992 года Д. Шмидт, бывший врач и функционер CARP и CAUSA, возглавил руководство объединенными немецкими мунистами. Что же касается Берлинской стены, то решающая роль в ее падении приписывается «слезной молитве» сына и наследника Муна Хын Джина⁷.

В Вербальной ноте посольства ФРГ от 22 ноября 1995 года в очередной раз указывалось на опасность ЦО как молодежной секты (данный термин используется на Западе в смысле «деструктивная религиозная организация»)⁸. Таков цивилизованный ответ объединенной Германии на экспансию «Церкви Объединения».

Франция

Во Франции ЦО начала свою деятельность в начале 70-х годов. Тогда это была всего лишь крохотная группка во главе с миссионером из Германии Райнером Винсенцем, человеком, который только что обратил в мунизм бывшего семинариста Анри Бланшара, впоследствии президента французского отдела ЦО⁹.

В 1981 году Мун пытался приобрести в районе города Эври под Парижем целый домен, состоящий из огромного участка земли и особняка жилой площадью в 900 квадратных метров. Во Франции Мун успешно действовал через уже знакомую нам организацию «Конференция ассоциаций за единство обществ обеих Америк» (CAUSA), учрежденную в 1980 году.

Влиятельные французские деятели присоединялись к CAUSA, чтобы «защищать христианскую цивилизацию везде, где она находится в опасности». Во Франции у Муна появились влиятельные друзья среди журналистов правой ориентации. В конце 80-х годов генеральным секретарем западноевропейского отделения CAUSA был Пьер Сейрак, он же — депутат Национального фронта от департамента Нор. «Многие члены и друзья CAUSA были избраны по всей Франции», — сообщал в своем письме, разосланном членам Конференции, Лоран Лядус, один из тогдашних руководителей французского филиала этой организации¹⁰.

Во Франции под контроль ЦО перешла международная ювелирная фирма «Кристиан Бернар», меховые компании и др. Однако именно коммерция стала той «арбузной коркой», на которой поскользнулись мунисты во Франции. В начале 1986 года здесь проходил громкий процесс по обвинению крупных функционеров ЦО в укрытии от налогообложения. Тогда на скамье подсудимых в 11-й Палате парижского Трибунала оказались лидеры французского отделения «Семьи» — братья Анри и Реми Бланшары, не уплатившие налог с прибыли одной из фирм, созданной ЦО. Однако заседание закончилось неудачей для обвинения: оба проповедника были оправданы за отсутствием достаточных доказательств и под давлением «сектантской общественности», а также коррумпированных чиновников. Однако сам прецедент весьма напомнил судебное дело Муна 1984 года в США.

В 1974 году мунисты вовлекли в «Семью» сына известной общественной деятельницы — Клэр Шамполлион, доктора языкознания, профессора, заслуженного председателя Комитета по защите семьи и традиционных ценностей (Франция). Вместе со своим мужем она занялась сбором сведений о деятельности ЦО во Франции и в других странах мира. Вот данные, представленные К. Шамполлион в Хорошевском суде (Москва) относительно французского филиала ЦО.

Во Франции Мун пытался войти в союз с ультраправым Жан-Мари Ле Пеном. В 1984 году некий румынский диссидент с весьма сомнительным прошлым, который только что сделался французским гражданином и вступил в мунистскую организацию, был помещен в список «Национального фронта» по выборам в Европейский парламент и был избран. Ле Пен не скрывал, что человек, который хочет, чтобы его поместили в его список, должен платить, так как его партия не финансируется государством. По причинам, не до конца известным, этот человек — Густав Пордеа — не выставил свою кандидатуру на следующих выборах 1989 года, но вместо него кандидатом был назначен лидер французских мунистов; он был избран, его имя Пьер Сейрак (племянник бывшего президента французских предпринимателей). И вновь организация Муна заплатила за его выборы. До этого Сейрак был избран в Национальное собрание Франции по списку Ле Пена (1986 год).

Кампания мунистов была весьма заметной. Их типография в Нормандии отпечатала и распространила многотомный тираж плакатов и листовок в поддержку Ле Пена; они расклеивались и раздавались вручную молодыми мунистами со всей Европы и даже из Японии. Все это стоило вложенных денег. Сейрак сопровождает Муна в его поездках в Японию и в другие страны. Похоже, Муна убедили, что у Ле Пена есть хорошие шансы прийти во Франции к власти. Во всяком случае, никакая другая партия не вступила в союз с Муном.

Ни один из членов «Национального фронта» Ле Пена не был переизбран в Национальное собрание Франции. В 1994 году Сейрак «оформил развод» с «Национальным фронтом». Каждая из сторон уверяла, что у нее непримиримые противоречия с другой.

С тех пор ЦО не слишком заметна во Франции. Она ищет себе союзников, прикрываясь названием «Семья» или «Федерация женщин за мир во всем мире». Г-н Мун даже сумел въехать во Францию и появился на встрече в Париже (в 1995 году), где он произнес длинную речь, с восхищением воспринятую приблизительно 1200 последователями из Западной Европы (въезд в Великобританию и в Германию ему не был позволен)¹¹.

В июле 2000 года депутаты Национального собрания Франции единогласно приняли сенсационный законопроект. В нем впервые в мировой практике вводится понятие такого уголовного преступления, как «манипуляция сознанием». Наказание за это преступление предусматривает от трех до пяти лет тюрьмы и от 300 до 500 тысяч франков штрафа. В день дебатов по поводу этого закона в пивной «Бурбон», прямо напротив Национального собрания, собрались представители трех влиятельных сект: сайентологи, мунисты и раэлиты. На совместной пресс-конференции они заклеймили позором депутатов, которые в тот момент обсуждали меры борьбы со злоупотреблениями сектантов.

«Беспокойство последователей Хаббарда, Муна и Раэля нетрудно понять: Франция уже этой осенью (2000 г.) станет первым на Западе государством, чье законодательство предусматривает возможность роспуска секты, — отмечалось в российской печати. — Правда, для этого будет необходимо, чтобы секта или ее руководители были как минимум дважды приговорены судом за совершение преступных действий. Но и такая осторожная формулировка не нравится многим»¹².

Представитель секты Муна говорил о «сектуальном преследовании» по аналогии с сексуальным, которое карается законом. Аналогичную игру слов, но прямо противоположную по смыслу, позволил себе в ходе парламентских дебатов один из депутатов: он назвал секты «сект-шопами», уподобив их секс-шопам, которые нельзя открывать ближе чем в 100 метрах от школы¹³.

На проблему сект во Франции смотрят весьма серьезно. «Renseignements generaeux» — спецслужба МВД Франции — занимающаяся, в частности, наблюдением за сектами, сформулировала 10 критериев, формирующих само понятие «секта», причем если хотя бы один из них имеет место, организацию считают сектой:
дестабилизация сознания;
непомерные финансовые притязания (поборы);
навязывание разрыва с прежним окружением;
покушение на физическое здоровье;
вербовка детей;
антиобщественные высказывания;
нарушение общественного порядка;
привлечение к суду или следствию по серьезным обвинениям;
нарушение норм экономической деятельности (утаивание средств);
попытки проникновения во властные структуры¹⁴.

«Два парламентских доклада (в 1995 и 1999 гг.) показали, что феномен этот требует самого пристального внимания, — отмечалось в российской прессе по поводу проблемы сект и принятого в отношении них закона. — В первом докладе приводится список 172 сект, представляющих, по мнению служб безопасности, определенную угрозу обществу. Общее число членов этих сект оценить трудно; по различным источникам, оно колеблется от 160 до 400 тысяч человек».

Однако закон был сформулирован слишком жестко, и это вызвало критику не только со стороны сектантов, но и со стороны крупнейших религиозных общин Франции. Их представители высказывали опасения, что такие формулировки могут привести к злоупотреблениям. «Я боюсь, что необходимый закон против сект станет для некоторых ракетой-носителем антирелигиозной борьбы», — заявил уполномоченный по делам сект парижского епископата монсиньор Жан Вернет. Председатель Федерации протестантов Франции высказался еще более резко: «Эти тексты нацелены и на нас, и завтра мы можем подвергнуться уголовному преследованию на том же основании, что и сектантские движения... Если завтра пастор убедит кого-либо присоединиться к его общине, не обвинят ли его в манипулировании сознанием?»¹⁵ Представляется, что Франция, наряду с другими западноевропейскими странами, своего рода образец либерального подхода к религиозному плюрализму, пример современной попытки уравновесить интересы различных людей в их праве исповедовать свое прочтение Священного Писания и защитить тех из них, кто подвергается агрессивной форме проповедования одного из таких прочтений.

Великобритания

О положении ЦО в Великобритании рассказывает профессор Айлин Баркер, возглавляющая факультет социологии Лондонской школы экономики и политических наук (Лондонский университет).

В своей книге «Новые религиозные движения» она комментирует статистические данные, относящиеся к деятельности ЦО в Англии. Для начала А. Баркер приводит данные «Христианского справочника», согласно которым «в 1970 г. в Британии было всего 50 мунистов; сейчас же (на 1989 г.) их насчитывается 500»¹⁶. Далее следует комментарий самой исследовательницы: «Поскольку Церковь Объединения появилась в Англии только в 1970 году, практически любой рост покажется неимоверным, если его демонстрировать как историческую диаграмму, тогда как подобный же прирост в 450 человек на фоне 516 739 зарегистрированных методистов или даже 107 767 Свидетелей Иеговы почти незаметен, — пишет А. Баркер. — Если обратиться к тенденции или характеру распределения статистических данных, количество мунистов в Британии достигло своего пика — чуть больше 1000 членов (из которых англичане составляли едва ли половину) — в 1978 году, когда в Британию было послано несколько сотен членов „Международного всемирного крестового похода“ с миссией „евангелизации“. Неудивительно, что, когда в 1981 году „крестоносцы“ покинули Великобританию, число мунистов в стране упало; оно продолжало падать и тогда, когда английских членов начали отправлять с миссией за океан. Число вступающих в движение с тех пор соответствовало числу покидающих его. Это означает, что в 1980-х годах ситуация в „Британской Семье“ была достаточно стабильной, при этом к „Британской Семье“ относили всех, вступивших в Церковь Объединения в Британии, независимо от их национальности»¹⁷.

Далее А. Баркер приводит любопытное наблюдение: более 60% присоединившихся к движению Муна за четыре месяца 1978 года в течение последующих двух с половиной лет вышли из него. Этот процесс исследовательница определила как де-программирование и подсчитала, что примерно две трети подвергшихся ему больше не вернулись в ЦО (данные верны для Запада). Она, правда, считает, что большинство покинувших «церковь» со временем оставили бы ее по собственной воле¹⁸. Действительно, процент покинувших ЦО в странах Западной Европы выше, чем где-либо в мире.

На Западе деятельность ЦО вызвала едва ли не самые ожесточенные споры. В Великобритании ЦО проиграла судебный процесс, на котором обвиняла газету «Daily Mail» в клевете. Газета опубликовала на своих страницах статью о том, что движение разрушает семьи и применяет к своим членам методы «промывки мозгов». Присяжные предложили лишить Движение статуса благотворительной организации. После тщательного расследования, проводимого Генеральным прокурором в течение нескольких лет, обвинение было отвергнуто. В процессе ЦО с газетой «Daily Mail» Баркер сама давала показания на стороне мунистов, что не помешало ей быть по приглашению главного прокурора свидетелем обвинения в деле против ЦО, названном «делом о благотворительности»¹⁹.

На чьей бы стороне ни выступала А. Баркер, она старается быть объективной по отношению к ЦО. Так, она пишет, что «огульное обвинение лидеров Церкви Объединения в том, что они толкают своих последователей на проституцию и самоубийства, могло возникнуть вследствие того, что это движение путают, например, с Детьми Бога или движением Народный Храм. Мысль о том, что мунистов могут склонять к проституции, будет звучать абсурдно для любого, кто хоть немного знаком с движением и его программой. Кроме того, хотя после Джонстаунской трагедии стали активно циркулировать слухи о том, что многие другие движения также готовят своих последователей к массовому самоубийству, нет совершенно никаких достоверных свидетельств о том, что Церковь Объединения когда-либо призывала или подготавливала к этому своих верующих»²⁰.

Исследовательница также вскользь замечает, что, подобно многим движениям, гордящимся помощью в избавлении своих членов от наркотической зависимости, мунисты также ведут войну с наркомафией²¹. По мнению Баркер, студент, попавший в общину мунистов, еще не потерян для общества: «Практикующим членам Церкви Объединения, например, случалось достичь высших академических степеней в Кембридже и получить степень доктора философии в американских университетах, таких, как Гарвард, Йель и Чикагский университет. Некоторые выдержали суровые адвокатские экзамены»²².

Однако на этом «позитивные свидетельства» заканчиваются. Как бы то ни было, «Семья» разрушает традиционный семейный уклад большинства англичан, пришедших в секту Муна. А. Баркер обращается к опыту одного «успешно» депрограммированного англичанина. Примерно через шесть месяцев после ухода из движения он так описывал свое состояние: «Я знаю: Объединенная Семья, в общем-то, давала не те ответы, которые мне были нужны. Теперь, когда я покинул ее, я понимаю, что эти вопросы по-прежнему не дают мне покоя. Я так виноват перед родителями за причиненное им горе и тревогу... Я понимаю, что должен вернуться к учебе, чтобы как-то загладить свою вину, но не могу поверить, что это есть то, к чему я предназначен. Я знаю, назад дороги нет, но и вперед мне некуда идти»²³.

Подводя итог сказанному, А. Баркер призывает реально оценивать влияние мунистов в стране: «Коренным образом собираются изменить свою жизнь отнюдь не 8000 человек, подписавших бланк о своем членстве в обществе мунистов, а всего лишь около 300 членов, составляющих британское „Ядро“»²⁴.

Для противодействия новым религиозным движениям в Англии была зарегистрирована благотворительная организация, официально связанная с Лондонской школой экономики и политических наук, — ИНФОРМ. Она была основана в 1988 году при финансовой поддержке Министерства внутренних дел Великобритании, а также Англиканской церкви и других традиционных христианских церквей. Среди тех, кто обращается в ИНФОРМ за помощью, — родственники и друзья людей, оказавшихся вовлеченными в деятельность того или иного движения, бывшие приверженцы так называемых новых религиозных движений (НРД), сотрудники частных агентств, ученые, студенты, а также церкви и церковные учреждения, школы, государственные учреждения и организации (включая полицию), средства массовой информации.

Наличие этой организации сдерживает миссионерское рвение новых религиозных движений. Представители нескольких из них (в том числе Церковь Сайентологии, Международное Общество Сознания Кришны, ЦО и др.) сообщили в ИНФОРМ о своем желании помогать разбираться в недоразумениях или проблемах, возникающих между юными членами этих общин и их родителями. Родитель может воспользоваться этим предложением сам либо через посредника, в качестве которого может выступать, например, духовное лицо из приходской церкви или представитель гражданских властей, действующий от имени родителей.

В ноябре 1993 года в Великобритании было принято решение Министерства иностранных дел прекратить субсидирование организации ИНФОРМ, подвергающейся жесткой критике со стороны церквей, родителей и бывших членов сект за поддержку многих из наиболее печально известных религиозных сектантских организаций в Великобритании. Г-н Мил, являющийся секретарем Парламентской рабочей группы по сектам и наблюдающий за деятельностью многих религиозных сект в Великобритании, заявил, в частности: «Я лично счастлив услышать, что правительство наконец прекратило субсидировать ИНФОРМ. Хотя ИНФОРМ продолжает действовать и противостоять всем тем, кто занимается распространением информации о сектах, я приветствую тот факт, что деньги налогоплательщиков не будут поступать в организацию, с которой заигрывают многие религиозные секты»²⁵. Как уже было упомянуто, многочисленные негативные факты, связанные с деятельностью ЦО, позволили влиятельной английской газете «Daily Mail» назвать организацию Муна типичной «сектой». Оскорбленный Мун, уверявший, что создал Церковь, а не секту, подал на издание в суд. Однако процесс, ставший одним из самых дорогостоящих за всю историю британской юриспруденции, был в конце концов выигран «Daily Mail». В результате 300 наиболее активных английских мунистов были вынуждены перебазироваться в Германию, а в Великобритании Мун объявлен персоной нон грата.

Швейцария и Австрия

Швейцария известна как страна, где сосредоточены штаб-квартиры различных международных организаций. В середине 80-х годов в Женеве по инициативе Муна и при его финансовой поддержке был создан «Всемирный Совет по религиозным свободам». Президентом этого Совета стал последователь Муна американец Джозеф Пейдж. Однако поначалу связи этого Совета с ЦО не афишировались. Мунисты хотели привлечь к участию в работе Всемирного Совета тех религиозных деятелей и мирян Запада, которые не признают Муна в качестве нового «мессии»²⁶.

Отношение к Муну в Швейцарии в настоящее время характеризует красноречивый факт. По сообщению ИТАР — ТАСС («Новости с пяти континентов») от 15 июля 1996 года, Федеральное управление швейцарской полиции в июле 1996 года обратилось к швейцарцам, решившим провести отпуск в США, с предупреждением остерегаться во время поездки религиозной секты Муна²⁷.

В Австрии ЦО существует под названием «Общество объединения всемирного христианства» с 1966 года. В 1974 году Общество было запрещено на основании антиправового характера религиозной деятельности и вводящего в заблуждение наименования, «не соответствующего реальной деятельности». Однако Общество продолжало функционировать под названием «Новый центр», а после запрещения и его — как «Новая деятельность» и «Международная федерация победы над коммунизмом»²⁸.

* * *

Если говорить о распространении деятельности ЦО на Западе в целом, то необходимо учитывать следующее. По словам

А. Баркер, «несмотря на частые утверждения о том, что движение обладает мощной способностью контролировать своих членов, процент ухода из „Церкви Объединения“ довольно высок. В западных странах ей никогда не удавалось привлечь более 10 000 постоянных членов»²⁹.

В апреле 1984 года Европарламент опубликовал документ, в котором чрезвычайно резко осуждалось движение Муна и было принято специальное решение № 1–47/84, где говорилось об опасности, которую несет обществу деятельность ЦО: «Европарламент... 2. Призывает правительства всего Сообщества заботиться о том, чтобы секте Муна не предоставлять никаких особых статусов, не допускать никаких попустительств, не давать никаких особых привилегий. 3. Призывает оповестить комиссию по делам молодежи, культуре, образованию, информации и спорту о деятельности последователей Муна и опасности, которую они представляют для общества...»³⁰

В заключение несколько слов о Восточной Европе. Осенью 1969 года сюда направился Квак Чон Ван, председатель мунистских организаций ICF («Международный культурный фонд») и IRF («Международный религиозный фонд»). В октябре 1989 года он прибыл в Польшу, где, по его словам, добился аудиенции у Леха Валенсы. (Мунистская организация «Академия профессоров за мир во всем мире» (PWPA) была разрешена в Польше уже с июня 1989 года.) Все дальнейшие мероприятия должны были проводиться под прикрытием PWPA, но вскоре удалось непосредственно и открыто развернуть в Польше всю палитру муновских организаций, и началась их миссионерская деятельность.

На конференции, проведенной 8–11 декабря 1989 года, удалось собрать мунистских лидеров со всей Восточной Европы, — «подпольщиков», которые к этому времени получили академические звания и стали «профессорами». В Венгрии ЦО Муна тоже устроила конференцию по проблемам воспитания в Европе. В ней принял участие даже генеральный секретарь Венгерского Совета Церквей³¹. Как видим, мунисты захватили страны Восточной Европы. Широко развернулась их деятельность и на территории бывшего Советского Союза...

Примечания

1 См.: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 38–39.

2 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 122–123.

3 Цит. по: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 183.

4 См.: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 58.

5 См.: Там же. С. 64.

6 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 123.

7 Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 39, 100.

8 См.: Кривельская Н. Религиозная среда обитания. С. 78. (?)

9 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 29.

10 См.: Там же. (?)

11 См.: Секты против Церкви. С. 460–461.

12 Бангерский А. Франция объявила войну сектам // НГ-Религия. 2000. 28 июня.

13 См.: Там же.

14 См.: Там же.

15 Там же.

16 Цит. по: Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 177.

17 Там же.

18 Там же. С. 118, 120.

19 Там же. С. 264, XLV. Ученого вызывают в суд в качестве так называемого свидетеля-эксперта. Суд ожидает от него объективных, профессиональных сведений о предмете. Для следствия не имеет значения, какова личная позиция свидетеля-эксперта и какой стороне он лично симпатизирует. В одном случае специалист может быть призван выступать на стороне защиты, в другом — на стороне обвинения.

20 Там же. С. 36.

21 Там же. С. 59.

22 Там же. С. 66.

23 Цит. по: Там же. С. 125.

24 Там же. С. 176.

25 Там же. С. 338. (Сообщение для прессы от 15 ноября 1993 года.)

26 См.: Правда. 1987. 28 окт.

27 См.: Кривельская Н. Религиозная экспансия против России. М., 1998. С. 47.

28 См.: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 39.

29 Баркер А. Новые религиозные движения. С. 265.

30 Цит. по: Кривельская Н. Религиозная среда обитания. М., 1998. С. 79.

31 См.: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 101.

«Церковь Объединения» в России

Удар милосердия

В эпоху брежневского застоя cекта Муна была любимой мишенью для журналистов-международников и атеистов-профессионалов. Чего стоили одни заголовки статей, посвященных этой «страшилке»: «Черная стая», «Кому служит святая камарилья», «Авантюрист Мун бьет в набат» и т. п. Советские газеты не упускали возможности лишний раз попенять «Отцу» за «пещерный антикоммунизм», «кликушество» и «непонимание исторической миссии рабочего класса». Мир легко раскладывался на черно-белые половинки, и мы очень любили Кубу и Северную Корею, а Мун очень не любил нас.

Еще в 1960-е годы Мун начал научно обосновывать историческую неизбежность победы над коммунизмом. С его благословения была создана «Международная федерация за победу над коммунизмом» (IFVC). В 1990 году Акихико Кунитоки (Япония), тогдашний директор этой Федерации, вспоминал: «В начале шестидесятых, когда влияние Церкви (Объединения. — а. А.) было крайне невелико, я захотел поехать в Советский Союз, чтобы изучить коммунизм. Никто не запретил мне этого, а преподобный Мун благословил и сказал: „Пусть Кунитоки выпьет много водки в Советском Союзе“. Это означало, что я должен подружиться со многими людьми в СССР. А в сентябре 65-го я уже был студентом Университета дружбы народов в Москве»¹.

Студент Кунитоки, естественно, не афишировал своей принадлежности к мунизму. Его не смущал типичный образец «агитпроповского» набора фраз: «Мун — ультрареакционный политик. Его правая политическая ориентация явно доминирует над религиозно-догматической, которая служит лишь камуфляжем. Он настойчиво взывает к развязыванию третьей мировой войны и отводит в ней важную роль своей организации, которая якобы „сокрушит страны социализма“. Новоявленный „пророк“ прямо призывает к вооруженному нападению на Советский Союз. Выступив со статьей в своей газете „Today’s World“, он заявил, что молит Бога даровать ему возможность собственными руками освободить Москву. Тут же уточнил, что „освобождение“ СССР видит по сценарию американской агрессии на Гренаде, как, впрочем, и „освобождение“ Никарагуа. Так что о Боге и „собственных руках“ было сказано для красного словца...

Вместе с ЦРУ Мун опекает и субсидирует антисоветскую эмиграцию в рамках провозглашенной им „стратегии окружения СССР“. При этом его политическая организация „КАУЗА“ активно направляет деятельность „Интернационала сопротивления“, созданного в 1983 году из окопавшихся на Западе бывших граждан СССР и других социалистических стран»².

Особенно острым противостояние коммунистов и мунистов стало после того, как в начале сентября 1983 года советский истребитель сбил над Сахалином «Боинг-747» и в этой катастрофе погибли несколько сот южнокорейцев и американцев. В те дни Рональд Рейган выступил с заявлением, в котором, использовав мунистский термин, назвал Советский Союз «империей зла». Свою аттестацию он обосновал довольно кратко: они не верят в Бога и ставят интересы государства выше интересов человека. И большинство американцев сразу же с ним согласилось: да, действительно, это «империя зла». А незадолго до этого, в 1982 году, на экраны вышел антикоммунистический фильм о Второй мировой войне «Инчон». Фильм был одним из самых дорогих из производившихся в те годы; он обошелся в 48 млн долларов, и почти всю эту сумму выплатила ЦО³. «Зарвавшемуся агрессору» была дана отповедь в «Известиях» — там было опубликовано письмо за подписью Святейшего патриарха Московского и всея Руси Пимена. Впервые за шестьдесят с лишним лет коммунистической цензуры в советской газете были процитированы в «положительном контексте» строки из Евангелия...

В эти же дни во Франции были отпечатаны плакаты с призывом провести 8 сентября 1983 года манифестацию против СССР, чей истребитель уничтожил корейский «Боинг». В этой политической акции участвовали руководители ЦО в Западной Европе: президент ЦО Анри Бланшар, вице-президент университетской ветви Церкви Доминик Реназе, Жан Пьер Габриэль и др.⁴

В тот же день участники VI Конференции средств массовой информации, собравшиеся в Картахене (Колумбия), приняли специальную резолюцию, осуждавшую «жестокое преступление против человечества», совершенное Советским Союзом. На этой конференции Мун встретился с писателем Владимиром Максимовым, исполнительным директором «Интернационала сопротивления». Основанная в Париже, эта организация объединяла наиболее видных противников советского режима, оказавшихся в эмиграции. Среди них были такие громкие имена, как В. Аксенов, В. Буковский, А. Зиновьев, Э. Кузнецов,

Ю. Любимов, Э. Неизвестный, Ю. Орлов, Л. Плющ и многие другие⁵. На протяжении 80-х годов мунисты и «интернационалисты» не раз объединяли свои силы для организации конференций и кампаний против произвола тоталитарного режима или по разоблачению советской дезинформации⁶.

Сходные задачи выполняла и муновская «Академия профессоров за мир во всем мире» (PWPA). Вот что говорят о ее деятельности сами члены ЦО: «PWPA представляет собой всемирную ассоциацию работников просвещения с отделениями более чем в 90 странах. Каждое отделение является самостоятельной ассоциацией ученых, объединенных общей целью. … PWPA созывает международные конгрессы. Женевский конгресс 1985 года обсуждал проблемы советской империи...»⁷

Первые месяцы правления Михаила Горбачева не предвещали разрядки. Именно в это время в Афганистане, на шестом году войны, начались самые тяжелые бои. И когда «последний генсек» в сентябре 1985 года прибыл «с историческим визитом» во Францию, мунисты организовали ему соответствующую встречу. Не останавливаясь перед расходами, мунистская CAUSA предусмотрела даже наем дирижабля, чтобы развернуть в небе Парижа антигорбачевские лозунги. Во французской столице были расклеены десятки тысяч плакатов — в метро, на фонарных столбах и в витринах магазинов: серп и молот, с которых стекает кровь, на фоне черепа с надписью: «ГУЛАГ, нет, спасибо!» или «ГУЛАГорбачев, нет, спасибо!»⁸ Очередной харизматический лидер получил чувствительный удар.

Для советских граждан визит М. С. Горбачева освещался несколько иначе. Вот что писал собкор «Комсомольской правды» К. Привалов: «Несмотря на все потуги реакционеров, визит во Францию Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева состоялся. Более того — прошел насыщенно и необычайно плодотворно, на самом высоком уровне»⁹. Далее, в той же статье, газета утверждала: «Напрасно бесновались Мун и его камарилья, пытавшиеся даже, как утверждает „Nouvel observateur“, зафрахтовать для сбрасывания антисоветских листовок дирижабль фирмы „Гудьир“ и истратившие на срыв крупнейшего международного события — советско-французской встречи в верхах — до миллиона долларов. Денег, понятное дело, „отцу мироздания“ не занимать, а вот здравого смысла позаимствовать кое у кого из западных политических, общественных и религиозных деятелей не мешало бы. Давно пора понять: ход истории необратим, сколько бы ни старались „вчерашние“ всех мастей ставить палки в колесницу человечества. Она идет вперед, и только вперед, и никому не дано затормозить ее движения»¹⁰. «„Кое-кто из западных деятелей“ — это члены „создаваемых на Западе просоветских организаций „мирников“, — пишет Н. В. Кривельская. — Только мунисты были, разумеется, на другом полюсе политического поля»¹¹.

Стремясь достигнуть «паритета» с Западом, советские лидеры привели экономику страны на край пропасти, и именно Горбачев был обречен сделать решительный шаг «вперед и только вперед». Тогдашний президент США Рональд Рейган намеревался развернуть против «империи зла» программу под названием «Стратегическая оборонная инициатива» (СОИ), которая выводила гонку вооружений на качественно новый уровень. Этот вопрос должен был обсуждаться во время встречи на высшем уровне в Женеве в ноябре 1985 года. В то же самое время и в Женеве, и в большинстве европейских столиц по призыву афганских, русских, эстонских, вьетнамских и камбоджийских организаций были проведены манифестации против встречи в верхах: пресс-конференции, шествия и даже голодовки. CAUSA и другие мунистские организации были в первых рядах. CARP, университетская ветвь ЦО, выходит на улицы накануне приезда американского президента и наводняет Женеву специальным номером своей газеты «Novelle perspective», который был посвящен «коммунистической экспансии на Западе»¹².

За несколько дней до отъезда Рейгана в Швейцарию в Белый Дом был приглашен Арно де Борчгрэйв, директор «Washington Times», крупнейшей газеты, принадлежащей Муну. Президент хотел посоветоваться с ним, как держать себя с Горбачевым. «В проведении программы СОИ нельзя ни на дюйм уступать Советам!» — заявил Борчгрэйв президенту США¹³. И Рейган последовал этому совету.

Именно там, в Женеве, советская экономика на весь мир продемонстрировала свою беспомощность, но подтверждение этого факта в виде пустых прилавков появилось позднее. А тогда, в Женеве, пришлось блефовать и угрожать американцам «асимметричным ответом» в космосе. Потом наступила эпоха «нового мышления», были выведены войска из Афганистана, но на партийном жаргоне это преподносилось как «искреннее стремление Михаила Сергеевича оздоровить международную обстановку, расширить диалог с Западом», которое «серьезно беспокоит мунистов и их американских союзников, ратующих за „мир с позиции силы“».

О том, как развивались дальнейшие события, вспоминал в 1990 году Акихико Кунитоки, тот самый, который с 1965 года «выпил много водки в Советском Союзе». Будучи уже директором «Международной Федерации за победу над коммунизмом», он дал интервью собкору «Комсомольской правды» Кириллу Белянинову.

«...Кунитоки-сан грустно заглянул в оплывающие кофейными остатками недра чашечки, коротко вздохнул и сказал, удобно поерзав в глубине кресла:

— А еще, — сказал он, — еще я два раза встречался с Горбачевым. Во сне.

Президент, а впрочем, тогда еще просто Генеральный секретарь, явился директору Международной Федерации темной январской ночью 87-го.

— Я посмотрел ему в глаза и почувствовал, что наша Церковь должна помочь Горбачеву»¹⁴.

Это были годы «ранней перестройки», и советская печать по-прежнему была нетерпима к Муну. Вот типичный образец такого отношения: «Похоже, что с организацией Муна связаны не только спецслужбы США, но и американский дипломатический корпус. В мае 1987 года в Советском Союзе разоблачена эмиссар „Церкви унификации“ (ЦО. — а. А.) Кристина Хассинен, которая прибыла в Москву под видом гувернантки в семью руководителя службы безопасности посольства США Фреда Мекке. Раньше эту же „крышу“ использовала для вербовки советских граждан в мунистскую церковь Памела Карпе, которой покровительствовал американский дипломат Уильям Планкерт»¹⁵.

Вполне понятно, что корреспонденту «Комсомольской правды» многое было неясно. К. Белянинов так и пишет об этом. «А я ничего не понял. Ну с какой стати всемирная Церковь Объединения, создавшая ради победы над коммунизмом полтора десятка религиозных и общественных организаций, сделавшая эту самую победу чуть ли не основным постулатом своей веры, должна помогать самому главному в мире коммунисту? Почему лидеры Церкви, еще год назад объявлявшие Советский Союз земным воплощением сатаны, теперь при каждом удобном случае вешают на стену портрет Горбачева и утверждают, что СССР — лучшее место в этом мире? — Перестройка, — туманно пояснил Кунитоки-сан»¹⁶.

...«Идеологическая ломка» началась в конце 80-х — начале 90-х годов. Возник классический вопрос: «Что делать?» Вот одно из обращений в редакцию центральной «Советской России»: «Уважаемая редакция! По образовательной программе Центрального телевидения показали передачу, в которой студенты Московского университета взахлеб хвалили американскую церковь Муна. А ведь еще совсем недавно она считалась у нас гнездом реакции, одним из главных мировых центров антикоммунизма и антисоветизма.

Хотелось бы понять, что за метаморфоза вдруг произошла: то ли церковь Муна в корне изменилась, то ли поменялись наши взгляды и убеждения?»¹⁷

После окрика из редакции газеты заведующего «Останкинской иглой» не вызвали на ковер: наступило время подковерных игр. Один из первых «пробных шаров» был запущен в конце 1989 года, когда в еженедельнике «За рубежом» появилось интервью Муна, которое он дал в Сеуле журналисту В. Иорданскому. Беседа со «столпом антикоммунизма», под заголовком «Нужна духовная революция», начиналась такими словами: «Поздний вечер. В черном зеркале реки Хан поблескивают огни Сеула. Тишина. Никогда не замолкающий голос южнокорейской столицы не доносится до этого окруженного садом дома на высоком речном берегу.

Преподобный Сан Мюн Мун дал интервью впервые за последние полтора десятка лет. К тому же он нарушил свое молчание ради беседы с советским журналистом. Если вспомнить о его еще недавних антикоммунистических высказываниях, становится очевидно, что этот жест символичен. Характерен и тон интервью, подчеркнуто дружественный»¹⁸.

Вряд ли скромный и незаметный собкор встретился с «антисоветчиком Муном» по собственной инициативе. В то время такие серьезные акции предпринимались лишь по команде из резидентуры. Теперь трудно судить, кто сделал первый шаг, но мунизм и коммунизм на каком-то этапе обрели общие интересы. А подвести под это теоретическое обоснование нетрудно: «К голосу преподобного Муна прислушиваются тысячи последователей основанной им в 1954 году Объединительной церкви во многих странах мира, — пишет В. Иорданский. — Его религиозные искания помогают этим людям в поиске смысла жизни в обществе, раздираемом острейшими нравственными противоречиями. Многие из представлений преподобного Муна далеки от взглядов, широко распространенных в нашем обществе. В то же время глубокий интерес к личности человека, отдаваемый им приоритет духовному началу, мирному сотрудничеству, подводят его к идеям, по-своему перекликающимися с концепцией „нового мышления“»¹⁹.

Пройдет еще пять лет, и в российской печати появится такая оценка: «Если когда-нибудь будет написана история борьбы КПСС со всеми религиями мира, борьбы, которая коммунистами все же была проиграна, то отдельная глава в этой книге будет отведена преподобному Муну»²⁰.

А в 1989 году в засаленной идеологической колоде все еще были козырные карты: «перестройка» и «новое мышление». В этом духе и проходило интервью В. Иорданского с Муном.

«Вопрос. — Как мне известно, Вы отказывались давать интервью с начала 70-х годов. И вот Вы отвечаете на вопросы, к тому же журналисту из СССР! Некоторые в моей стране думают о Вас как о враге Советского Союза. Каково же Ваше истинное отношение к моей Родине и ее народу?

Ответ (в сокращении). — Да, только потому, что мне дорог русский народ, а развитие Советского Союза в нынешнее время занимает особое место в моем сердце, даю я это интервью. Думаю, что исход нынешней программы перестройки в Советском Союзе определит будущий ход истории.

А теперь о себе. … Не могу скрыть от Вас, что сорок лет я был противником марксизма. И не потому, что я ненавижу Карла Маркса. Карл Маркс был прав, когда возмущался людским страданием и эксплуатацией, но в то же время марксизм утверждает, что Бога нет, а мой живой духовный опыт показал мне, что Бог существует и нет ничего важнее, чем нахождение и знание Его сердца.

Мне дорог русский народ, потому что он всегда был в истории великим народом, призванным быть посредником между европейской и азиатской культурами.

Я также хочу, чтобы народ Советского Союза знал о моем пожелании успеха президенту Горбачеву в его исторических начинаниях. Я предсказываю, что благодаря его усилиям в пользу подлинной демократизации и подлинной религиозной свободы Советский Союз в состоянии не только сравняться с Западом, но и его обойти.

… Я хочу заверить народ Советского Союза: преподобный Мун — ваш друг. … Наш земной шар выглядит сегодня как корабль, плывущий по бурному океану. Если корабль выдержит шторм, мы все спасемся, и очевидно, что мы должны спастись»²¹.

В сущности, данное интервью было «идеологическим обеспечением» визита Муна в нашу страну. Вот его ключевые строки: «Я искренно надеюсь, что в скором будущем у меня будет возможность посетить вашу прекрасную родину».

Вполне понятно, что такая заявка могла вызвать переполох среди наследников Суслова. Поэтому журналист, подводя итоги, «забивает гвозди» в крышку гроба тех, кто не желал «поступиться принципами». Вот как это было: «Вероятно, каждый из читателей этого интервью с чем-то согласится, а с чем-то и поспорит, — пишет В. Иорданский. — Но, думается, высказывания преподобного Муна красноречиво свидетельствуют о том, что концепция „нового мышления“ открывает перед всеми нами еще не изведанные горизонты общечеловеческого сотрудничества. Оно становится возможным и в результате перемен в нашем обществе, и в результате изменения в представлениях о нашей стране в кругах, которые еще совсем недавно были от нас бесконечно далеки. Будем надеяться, что эти возможности удастся реализовать»²².

В «глухие 70-е» Мун готовился к длительной борьбе с «империей зла». Ему приписывают слова, сказанные в Нью-Йорке в 1973 году: «Если мы сможем управлять хотя бы семью нациями, мы сможем управлять всем миром. Корея, Япония, Америка, Англия, Франция, Германия и Италия уже вступили в лагерь Господа. Опираясь на них, мы перевернем мир»²³. Однако развал коммунистической системы в считанные месяцы уничтожил глиняного колосса, и Муну не с чем стало бороться. И вот, как сообщала «Советская Россия», в апреле 1990 года «антикоммунист номер один» неожиданно отправился в сатанинскую страну, чтобы встретиться с «главным коммунистом» Михаилом Горбачевым. Официальная версия гласит: «На этой встрече преподобный Мун заложил основу многих перспективных планов и программ в СССР»²⁴.

«Последний генсек» заглотил наживку, которую подбросил ему Мун. «Я хотел бы поздравить президента Горбачева с его искренними и решительными усилиями по осуществлению гласности и перестройки. Президент Горбачев — человек большого мужества и убежденности, — говорил Мун. — Еще раз хочу сказать, что действительно ценю мужество и идеи президента Горбачева. Я готов в меру своих сил оказывать любую поддержку его программе с тем, чтобы она успешно осуществлялась. Советский Союз должен преуспеть в своих усилиях. Это — требование истории»²⁵.

В марте 1990 года в муновской газете «Новости Объединения» было сообщено, что с 9 по 14 апреля 1990 года в Москве состоится заседание «Верховного совета мира» и 9-я Международная конференция «Ассоциации единства Латинской Америки» (обе организации принадлежат ЦО). Автор статьи, содержавшей это сообщение, провозгласил: «Наш следующий шаг — Москва!»²⁶

Мун долго и тщательно готовился к поездке в нашу страну, словно оказавшуюся в духовной пустоте, возникшей с крушением империи. Вот как оценивала визит Муна в российскую столицу газета «Русская мысль»: «Первым, кто дал „мунистам“ зеленый свет, был бывший президент СССР Михаил Горбачев, встретившийся с Муном и его супругой в Москве в апреле 1990 года. Запечатленные десятками фотообъективов объятия генсека ЦК КПСС и главы „Церкви Объединения“ были прологом к деятельности секты в тогдашнем СССР. Не исключено, что эти контакты поддерживаются и сейчас».²⁷

Эти заметки были опубликованы в сентябре 1992 года, но предположение, высказанное в газете, позднее нашло косвенное подтверждение. То, что Мун и Горбачев продолжали дружить «семьями», засвидетельствовал в 1995 году Петер Ладштеттер, председатель Совета ЦО в России. На страницах журнала «Новое время» он сообщал читателям о том, что весной 1994 года в Сеуле проходила работа Второй конференции «Федерации за мир во всем мире» — «Мир и XXI век»: «Здесь собрались такие известные политические лидеры, как экспрезидент СССР Михаил Горбачев, бывшие премьер-министр Великобритании сэр Эдвард Хит, генерал-губернатор Канады Эдвард Шрейер, президент Перу Фернандо Белаунде, президент Замбии Кеннет Каунда, премьер-министр Египта Абдель Азиз, министр обороны США Фрэнк Карлуччи, председатель Верховного Совета Белоруссии Станислав Шушкевич, премьер-министр Киргизстана Апас Джумагулов, бывший мэр Москвы Гавриил Попов и многие другие»²⁸.

А в 1990 году, после встречи с Горбачевым, которая была недолгой и носила ритуальный характер, Мун заявил: «Я чувствую, что советские люди стали членами моей Семьи. Я уверен, что они примут участие в нашем Движении, а Советский Союз еще сыграет ключевую роль в Божественных планах»²⁹.

Ненадолго отвлечемся от рассказа о визите «преподобного» в Москву и вспомним, как проходит «соляной» обряд. «Комната очищается специальной „священной солью“, впервые введенной в употребление Сан Мен Муном в день его бракосочетания с Хак Джа Хан 16 марта 1960 года, — пишет современная исследовательница. — Он использовал ее для благословения главной церкви, а затем распределил ее среди присутствующих, и с тех пор соль распространяется членами Церкви Объединения. Появление „священной соли“ обосновано тем, что, в соответствии с „Принципом“, Мун и его супруга представляют собой первых совершенных идеальных мужчину и женщину, становящихся Истинными Родителями человечества. В связи с таким особым их положением, они нуждаются и в идеальном окружении, однако весь мир после грехопадения Адама и Евы находился под властью сатаны, и, следовательно, не мог рассматриваться в качестве подходящего места для Мессии. По этой причине и возникает необходимость в очищении пространства вокруг Истинных Родителей, что и было сделано с помощью „священной соли“. Сама субстанция — соль — была выбрана как традиционное предохраняющее от порчи вещество. С благословения Муна члены Церкви Объединения также используют «священную соль» для переведения вещей из-под сатанинского владычества в Божественную собственность.

При освящении комнаты, с молитвой „во имя Святого Отца, Святого Сына, Святого Духа, Истинных Родителей и в мое имя“ щепотки соли разбрасываются на северную, южную, восточную и западную стены в указанном порядке, а затем — по кругу в центре комнаты. Также очищаются от „присутствия сатаны“ и все используемые вещи»³⁰.

13 апреля, в Великую Пятницу, Горбачев, по сообщению мунистских газет, пригласил Муна в Кремль. В то время о богослужении в кремлевских соборах еще не могло быть и речи. Мун зашел в Успенский собор и совершил там церемонию освящения по своему обряду. Что это значит?

Как мы помним, Мун проповедует Царство Божие на земле, которое когда-нибудь настанет, но пока есть особые участки, которые он для себя освящает, разбрасывая священную соль, и они становятся островками грядущего царства Муна в этом мире. В Успенском соборе Кремля Мун совершил такой обряд, то есть посвятил собор себе. Естественно, что впоследствии, перед началом православных богослужений, собор был очищен, но достаточно характерно, что еще в 1990 году Муну было позволено совершить такую кощунственную церемонию в кремлевском соборе³¹.

Это событие было настолько вызывающим для православных россиян, что следует подробнее рассказать об этом. Слово — лютеранскому пастору Томасу Гандоу, большому другу Русской Православной церкви, специалисту по новым религиозным движениям.

«Московское чудо осуществилось как апофеоз длившихся годами трудов нашего движения, руководимого преп. Муном... Как венец всех исторических событий, как удар милосердия (удар, добивающий жертву и прекращающий ее мучения), 13 апреля, в Страстную пятницу, состоялся „марш на Красную площадь“. Преп. Муна и г-жу Мун, а также Ё Ин Нима, Ен Ин Нима с супругой и Юн Ин Нима с супругой сопровождали д-р и г-жа Пак Бо Хи, преп. Квак Чон Ван и Петер Ким.

Явно случайная деталь: легкий туман; г-жа Мун была в плаще с капюшоном, а преп. Мун — без пиджака. Они немного побродили, затем позировали для фотографий перед собором Василия Блаженного и перед мавзолеем Ленина (! — а. А.). Прохожие наблюдали. Телевидение каждый вечер давало подробные и благожелательные сообщения о конференции или об особенностях Движения, так что лицо преп. Муна стало легко узнаваемым. Несколько человек подошли пожелать ему всего доброго.

Затем все перешли мост и вступили в Кремль. Там было много солдат, которые смотрели на них. В Кремль не разрешается входить без пропуска. Напряженность охватила все кругом, но преп. Мун точно знал, что следует делать.

В стороне, несколько сбоку и в отдаленном углу стоит старая церковь. Группа молча вошла в изукрашенный русский православный храм Успения Божией Матери, и ровно в 15.55 все сгрудились вокруг преп. Муна.

Он молился, благодарил Бога за Его руководство и любовь при исполнении предвиденного. Он свидетельствовал о действии Бога в предшествовавших событиях, — разворачивавшихся вплоть до этого мгновения примирения Востока и Запада, Иакова и Исава, — в присутствии 500 журналистов и более чем 40 бывших глав государств, которые представляли все человечество. Он особенно благодарил за историческую встречу и объятия с президентом Михаилом Горбачевым и г-жой Горбачевой, которые увенчали московские события»³².

Что же касается осыпания солью кремлевской святыни, то Т. Гандоу сообщает, что существует более 120 площадок священной земли, оборудованных Муном с 1965 года: из них первые 8 — в Японии, 5 — в США и Канаде, 5 — в Латинской Америке, 20 — в европейских столицах, а к тому же и в Альпах, и в Риме, и в Ватикане, а 15 — в Азии (из них 4 в Иордании, 1 — на горе близ Вифлеема, а остальные в Корее)³³.

В Кремле Мун не ограничился «освящением» Успенского собора; он осыпал ритуальной солью еще одно место — под елью за царь-пушкой. Его последователи основали еще несколько своих земель в Москве, например в Шереметьевском парке. В 1995 году мунисты Москвы приобрели для проведения семинаров небольшой особняк в Кокошкино (2-й Набережный тупик, д. 5-а). Можно с уверенностью предположить, что это здание также стало «солончаковым»³⁴.

Тогда же в Москве состоялся разговор с членом политбюро, ответственным за идеологию, Александром Николаевичем Яковлевым. Потом была «раздача пряников» — мунистский орден получили А. Яковлев (командорский крест с золотой плакеткой); Ю. Осипьян, вице-президент АН СССР и член Президентского Совета; Н. Фролов, главный редактор газеты «Правда» и секретарь ЦК КПСС.

Мун подарил 100 тысяч долларов Детскому фонду им. В. И. Ленина, еще столько же — газете «Московские новости» на ремонт после пожара. Он договорился с Академией Наук об открытии филиала «Всемирной ассоциации профессоров...» в Твери, о деловом сотрудничестве с информационным агентством «Новости», решил вопрос об открытии филиалов CARP в Москве и Ленинграде³⁵.

«Академия (ассоциация) профессоров (точнее — преподавателей) за мир во всем мире» (PWPA), образованная в 1973 году, представляет собой ассоциацию работников просвещения, имеющую отделения в 90 странах мира. Один из вице-президентов PWPA — профессор П. А. Николаев. В России отделение PWPA начало свое официальное существование 28 сентября 1990 года в Твери, его генеральным секретарем стала преподаватель Тверского университета Ирина Аксенова³⁶.

По сообщению корейской мунистской печати, Горбачев многократно благодарил Муна: «Я благодарен Вам... за духовную и моральную поддержку, которую вы мне до сих пор оказывали... Хотел бы особо поблагодарить вас за то, что журналисты со всего мира (на всемирной конференции) получили возможность ликвидировать предрассудки относительно Советского Союза... Благодарю вас от всего сердца за то, что вы создали для этого условия... Более чем на что-либо другое я надеюсь на то, что благодаря экономическим основам „Организации Объединения“ во многих странах вы сможете использовать свою всемирную организацию для того, чтобы прямо и косвенно внести свой вклад в развитие Советского Союза. Надеюсь, что вы это сделаете»³⁷.

Позднее, в постгорбачевскую эпоху, с именем Муна связывали упреки ельцинского правительства в адрес «Фонда Горбачева» в том, что он «оприходовал незаконные поступления многих сотен тысяч долларов»³⁸.

Здесь можно поставить точку на «славной» истории муновского антикоммунизма. «Империя зла» как сила в грозном противостоянии перестала существовать, и, нанеся поверженному врагу удар милосердия, Мун протянул ему руку.

«Изменение сознания»

В эпоху застоя была такая шутка: «Обмен с развивающимися странами ведется на равноправной основе: мы им — кредиты, технику, продовольствие, а они нам — студентов». С 1990 года все события развивались с точностью до наоборот. Вернувшись из Советского Союза, Мун отдал распоряжение японской и американской ветвям ЦО о приглашении ста тысяч советских студентов на стажировку. Он провел конкурс «Мистер и мисс Университет», в котором приняли участие члены CARP. Первое место было присуждено советскому студенту, специально приглашенному на конкурс.

Учащиеся привилегированных учебных заведений вызывают особый интерес ЦО. Поэтому уже в 1990 году мунистские проповедники стали активно работать среди студентов МГУ в качестве преподавателей иностранных языков. Тогда же группа студентов по приглашению ЦО отправилась в США. В следующем году студенческий поток в Америку значительно возрос, и его пришлось направить в должное русло: «Каждый выезжающий дает подписку о том, что он сочувствует учению Муна и обязуется следовать его заветам, — сообщалось в прессе начала 90-х. — У тех, кто прогуливает семинарские занятия или не проявляет должной активности, урезают долларовые подачки. И напротив: проявившим интерес к учению Муна обещают следующую поездку за рубеж»³⁹. К 1995 году, по данным председателя Совета ЦО в России Петера Ладштеттера, «более 3000 студентов и профессоров совершили обменные поездки в США и Россию»⁴⁰.

Не осталась в стороне и Страна Восходящего Солнца. В 1990 году в советской прессе упоминались отобранные Студсоветом СССР сорок студентов, приглашенных Муном посетить Японию. Все они предварительно подписали обязательства «вести себя до крайности прилично»: не пить, не курить, во всем слушаться старших.⁴¹

Так начался мунистский процесс «промывания мозгов». Кстати, эта «операция» берет свое начало в практике коммунизма. Сам термин придуман журналистом Эдвардом Хантером в 1953 году для описания программ и методов «изменения сознания», разработанных китайскими коммунистами после их прихода к власти⁴².

Громоздкая машина советской идеологической пропаганды по инерции еще работала, но вхолостую. В том самом 1990 году, когда Горбачев встретился с Муном, на русском языке стотысячным тиражом была издана книга французского тележурналиста Жана Франсуа Буайе «Империя Муна». На ее 345 страницах развенчивался корейский «мессия». Буайе рисует ЦО как жесткую организацию с военной дисциплиной, имеющую сотни дочерних фирм, которые приносят несметные доходы. Буайе пишет, что Мун всеми силами старается заманить в свои сети интеллектуальную и финансовую элиту. «Мы никогда не обращались к больным, беднякам, отбросам общества. У них bad spirit — больной дух, и они не годятся для выполнения миссии», — приводит он слова бывшего члена ЦО Оливера фон Хаммерштейна.

Во Франции эта книга увидела свет еще в 1986 году, и с этого времени Ж. Ф. Буайе считается мунистами врагом номер один. Они неустанно обвиняют журналиста в связях с французской компартией, но до сих пор так и не могут опровергнуть его книгу в суде⁴³. Для отечественных журналистов она стала хорошим подспорьем в их профессиональной деятельности, но, к сожалению, многим ее страницам присущ дух сенсационности. А если заглянуть в наши нынешние, лишенные идеологического и атеистического надзора газеты, то можно обнаружить все тот же набор статей о ЦО. Достаточно взглянуть на заголовки: «Крестовый поход на Россию», «Мунизма призрак по Европе рыскал», «Мунизация страны», «Империя Муна начала наступление на Дальний Восток»... Такое ощущение, что не заканчивалась ни «холодная война», ни «идеологическая работа партии»⁴⁴.

Однако часть прессы Мун приручить сумел. В конце 1990 года по инициативе ЦО в Москве была проведена конференция «Всемирной Ассоциации средств массовой информации». В январе 1991 года в Институте молодежи в Москве мунисты провели семинар, в котором участвовал не кто-нибудь, а... Комитет молодежных организаций. Кроме него в работе семинара приняли участие Академия наук, МГУ, другие университеты страны. Как обычно, все расходы по проведению семинара оплатила «церковь» Муна, кроме того, каждому участнику был преподнесен подарок⁴⁵.

Считается, что священный язык Ветхого Завета — древнееврейский, Корана — арабский. Так и Мун настаивает на том, что корейский язык — «всеобщий язык», «язык Истинных Родителей». Мун учит, что в процессе восстановления идеального мира «случилось так, что Истинные Родители родились в Корее и говорят на корейском языке. Если вы не хотите учить корейский язык, ступайте и поищите каких-нибудь англоговорящих Истинных Родителей. К несчастью, таких нет. Бог избрал только одних Истинных Родителей, так что у вас нет выбора»⁴⁶. Поэтому все дети мунистов, независимо от «страны пребывания», имеют корейские имена, как правило — вторые, иногда — первые. Отсюда неожиданно вспыхнувший среди молодежи интерес к корейскому языку: «Хочу читать труды Муна в подлиннике».

Очередным шагом Муна в продвижении в нашу страну своих «принципов» стал «культурный десант». Договоренность об этом была достигнута еще в конце 80-х годов. Вот как это подано в интервью Муна газете «За рубежом»:

«Вопрос. Ваша невестка Хун Сук (Джулия) Мун — балерина, она вскоре выступит на сцене Кировского театра в Ленинграде. Думается, это свидетельствует и о Вашей личной заинтересованности в культурном сотрудничестве между Южной Кореей и Советским Союзом?

Ответ. Я очень счастлив, что Хун Сук будет танцевать на сцене Кировского театра. Мне хорошо известны традиции высокого артистизма, которые издавна характеризуют русский балет и в особенности труппы Кировского и Большого театров. У Хун Сук крупное дарование, и она напряженно работает над своим мастерством. Она уже давно мечтает выступить в Советском Союзе, и это ее первая возможность. Но веха в творческой карьере моей невестки одновременно и важный момент в развитии моих личных контактов с Советским Союзом»^46а.

Интересы семей Горбачевых и Мунов совпали: супруга президента СССР — страстная любительница балета, внучка Михаила Сергеевича и Раисы Максимовны была отдана в Ленинградское хореографическое училище им. А. Вагановой. (Примечательно, что балетное искусство поддерживают и мормоны: их балетная труппа «Ballet West» — третья по величине в США.)

«Проблемы культуры издавна меня интересуют, — признается Мун. — Несколько лет назад я основал труппу „Юниверсал баллет“. Ныне она имеет свою школу в Вашингтоне. Этот проект был кульминационной точкой целого ряда других культурных начинаний, которые я осуществлял в течение последних двадцати лет, и в частности, около десяти лет назад я подключился к делам Симфонического оркестра города Нью-Йорка, а также принимал участие в создании международного хора „Певцы „Новая надежда“, некоторых других музыкальных групп, оркестров и ансамблей»⁴⁷.

Но главное детище Муна в области балета — это корейский детский танцевальный ансамбль «Маленькие ангелы». К 1989 году он выступил более чем в 60 странах мира, более трехсот раз — по телевидению. По словам Муна, «труппа состоит из детей, потому что дети, как никто другой, выражают дух мира. Даже самые циничные люди перед ними отбрасывают привычные маски и становятся способными почувствовать чистоту и любовь, к которым стремятся все человеческие существа»⁴⁸.

И вот «детский крестовый поход» начат. В Москве «Маленькие ангелы» дали концерт на сцене московского ТЮЗа, который транслировался по Первой программе телевидения. Затем они перебазировались в город на Неве.

«Вот уж действительно, иначе и не назовешь этих прелестных девочек-танцовщиц, которые участвуют в волшебном, праздничном зрелище на театральных сценах Ленинграда и в зале „Октябрьский“. Здесь выступает в эти дни детский фольклорный ансамбль Южной Кореи „Маленькие ангелы“», — сообщалось на страницах партийной газеты⁴⁹. Для непросвещенного читателя приводились краткие сведения о муновском ансамбле. «Почти 80 лет назад преподобному Сан Мен Муну пришла замечательная идея — создать детский коллектив, который мог бы сохранять и развивать богатое национальное наследие народного танца, музыки и пропагандировать его во всем мире. „Дети — лучшие посланцы мира на Земле“, — считает он. За минувшие годы „Маленькие ангелы“ дали более трех тысяч представлений в сорока странах», — сообщала журналистка

М. Горская⁵⁰. В статье о «Маленьких ангелах» приводилось и «сближающее» сравнение: «Балетное отделение Школы искусств напоминает немного наше Хореографическое училище: здесь учат классическим и современным танцам, но главное — корейским народным танцам». В ней много говорилось и о традициях этой школы: «В ансамбле танцуют девочки от 7 до 15 лет. Первые его участницы давно стали артистами взрослых ансамблей или педагогами, передают мастерство малышам в специально созданной Школе искусств. … Конкретно же здесь на музыкальном отделении специально выбранные из множества талантливых детей учащиеся обучаются игре на инструментах, пению, композиции». Но «25-й кадр» был искусно упрятан в середину этой публикации: в Школе искусств «образование покоится на трех принципах, провозглашенных Муном: „Люби Бога, люби людей и люби свою страну“»⁵¹.

Как опытный специалист по «духовному маркетингу» Мун высоко ценил «Киров-балет», чье имя известно во всем мире. Он перечислил 9 млн долларов Русской балетной школе в Нью-Йорке и пригласил руководить ею главного режиссера ленинградского Кировского театра Олега Виноградова. Заявку на эту акцию Мун подал еще в 1989 году в своем сеульском интервью. «Меня всегда вдохновляют истинный талант и художественная гениальность. Может быть, это поможет вам понять мое величайшее уважение к Кировскому балету Ленинграда. Этот театр — живое воплощение русской традиции. Он унаследовал классический репертуар, оказал глубочайшее воздействие на балетное искусство во всем мире, — делился Мун своими мыслями с советским собкором. — На мой взгляд, балетной труппе Кировского театра повезло, что ее художественный руководитель — Олег Виноградов. Я испытываю огромное уважение к нему, к его таланту. Если бы это было возможно, то мне хотелось бы, чтобы он помог нам в Вашингтонской балетной школе. Я даже надеюсь, что он найдет возможность руководить нашей программой, что позволило бы нам освоить традиции Кировского театра. Подобный художественный обмен между Соединенными Штатами и Советским Союзом реально содействовал бы целям гласности и перестройки. И это на благо и Советского Союза и Соединенных Штатов, да и всего мира»⁵².

...Однако политическая ситуация в стране менялась стремительно. В мае 1991 года Мун пригласил в Соединенные Штаты большую группу советских общественных и политических деятелей, ученых, писателей. Большинство из них — около 150 человек — были народными депутатами СССР и РСФСР. Мун понимал, что коммунистическая власть агонизирует, поэтому он отобрал для поездки «перспективных» демократов. 10 дней провели они на мунистском семинаре, постигая «Божественный Принцип». Как сообщала газета «Русский курьер», «обсуждались проблемы исторического развития в контексте современности. … Впрочем, наряду с духовными, были представлены и другие ценности — пастор Мун не поскупился на финансирование высоких гостей», — отмечала газета⁵³.

Об этой стороне поездки с предельной откровенностью сказал на сессии союзного парламента член тогдашнего Верховного Совета СССР Л. И. Сухов: «Мне выдал господин Мун, видимо, за „красивые глаза“ 500 долларов. Я сразу почувствовал себя крепостным. Теперь мучаюсь с этими долларами: куда их деть? Привез их сюда. Наверное, побывавшие у Муна депутаты со мной не согласятся, но я хочу эти 500 долларов отдать в музей и написать: „Вот так распродали наше государство и будущее наших детей...“»⁵⁴

Но советского парламентария «взять на Принцип» было не так легко. Вот что сообщало, например, радио «Свобода»: «Многие члены советской делегации восприняли свою миссию, мягко говоря, формально. Проблемами церкви Муна они не слишком интересовались и занимались устройством личных дел». А лондонская Би-Би-Си отметила: «Корейский проповедник Мун прежде был ярым антикоммунистом, но в последнее время изрядно „потеплел“ к Советскому Союзу. Он поселил парламентариев из России в деревне под Балтимором. По словам писательницы Татьяны Толстой, приехавшей к Муну со своим братом, народным депутатом РСФСР Михаилом Толстым, деревушка эта находится сильно на отшибе. „Конечно, это злой умысел, чтобы мы не убежали“, — считает Толстая». А «Русский курьер» спрашивал: «Интересно, как повлияют идеи Муна на депутатов? Появится ли группировка мунистов в союзном и республиканском парламентах? И как это отразится на политическом ландшафте страны?»⁵⁵

Таким образом, Мун завоевывал Россию, практически не встречая организованного отпора. Вкратце заметим, что сегодня защитные механизмы Российского государства работают гораздо эффективнее и слаженнее. Вот что пишет Кирилл Светицкий по поводу своих журналистских контактов с эфэсбешниками: «Конечно, Федеральная служба безопасности следит за гиперактивной деятельностью мунистов в России. Трудно было ожидать иного, когда мунисты откровенно заявляют о себе как о проводниках зарубежного влияния. Сотрудники госбезопасности, с которыми удалось обсудить эту тему, главную опасность видят в следующем: молодые люди, которых сегодня воспитывают в традициях строгого подчинения одному лишь преподобному Муну, завтра могут оказаться, например, у кнопок ракетных установок. Или занять большие посты в правоохранительных органах. Последствия такого проникновения нетрудно себе представить»⁵⁶.

Возить потенциальных адептов на семинары через океан дороговато даже для Муна. Поэтому было решено, что основная масса слушателей должна потреблять свою долю духовной пищи на месте. Как свидетельствует Петер Ладштеттер, к 1995 году «в наших семинарах в России, в Крыму, Прибалтике участвовало свыше 60 тысяч преподавателей, студентов, учащихся». И, пользуясь возможностями СМИ, имеющими широкий выход на читателей, председатель Совета ЦО в России добавляет: «Что вредного и тем более опасного можно усмотреть в подобной гуманитарной деятельности? У нас на этот счет твердое мнение — необходимо всячески ее развивать на пользу и нашего движения, и самой России»⁵⁷.

В ноябре 1992 года 2,5 тысячи петербургских школьников и студентов побывали в Москве, где состоялась «встреча с госпожой Мун». Поездку организовала ЦО. Это событие было отражено в петербургской прессе. «Найдется ли в городе еще одна организация, которой по карману в таких количествах перевозить народ в Москву и обратно, сказать трудно. Но стремительность, с которой так называемые „мунисты“ покоряют умы и сердца молодых людей, не может не удивить многих, — отмечалось в газете «Смена». — Своих сторонников „Церковь Объединения“ вербует в основном во время летних „семинаров“, участие в которых обходится просто даром (за 7 дней — 200 рублей). „Международные семинары по лидерству“ (как они официально называются) проводятся обычно в Прибалтике (летом) и в Крыму (зимой). Человек, соблазненный столь низкой ценой за неделю пребывания в доме отдыха или на турбазе, должен расписаться под обязательством „не курить, не употреблять алкогольные напитки и наркотические вещества, не разговаривать и не слушать плейер во время лекции“. И далее: „Я понимаю, что главная цель семинара — изучение принципа Единения, поэтому обязуюсь не посещать комнаты представителей противоположного пола и не вовлекать их в романтические и сексуальные отношения“»⁵⁸.

В числе приглашенных на семинары часто бывали и журналисты, освещавшие увиденное «со своей колокольни». «Большинству участников таких „семинаров“, мягко говоря, „глубоко наплевать“ на поток религиозных внушений, выливаемых на их головы по четыре часа ежедневно. Многие просто пользуются возможностью бесплатного (по нынешним меркам) отдыха, — пишет один из петербургских авторов. — Но есть и „уверовавшие“. Именно они давились в толпе, желая увидеть супругу основателя церкви. По свидетельству очевидцев, „люди визжали и давили друг друга, толпа безумствовала...“ Фанатствуюших оказалось много, ведь соблазн стать членом церкви и пропагандистом „Принципа“ слишком велик. Тем более что после встречи с госпожой Мун „активисты“ отправились в „Метрополь“... В будущем их ждут бесплатные поездки по стране и за границу. По крайней мере турне в Корею активисту „Объединения“ обеспечено»⁵⁹.

Вот еще одна журналистская зарисовка. «Спасибо хоть, что потенциальный Мессия в отличие от своей конкурентки Марии-Дэви не настаивает на том, чтобы все немедленно приняли его „Принципы“, всяческие „давания и принятия“, и не грозит всем скорой страшной карой. Надо отдать должное жизнерадостности мунистов. Свои лекции они начинают с пения под гитару (нам раздали песенники, где с религиозными текстами перемежались розенбаумовский „Вальсбостон“ и „Катюша“, „Из-за острова на стрежень“ и „Коробейники“). Любят вкусно поесть (для нас был устроен заключительный банкет с обильным угощением, правда, без спиртного, поэтому журналюгам, привычным ко всему, приходилось наливать под столом), любят собираться в красивых и тихих местах (как и партфункционеры в прошлом любили выездные заседания райкомов на природе)»⁶⁰. Ради объективности приведем мнение автора, сочувствующего мунистам. «Известно, что церковь Объединения проводит семинары для единоверцев. Хочется узнать про особенности теологии, взятой на вооружение движением, — пишет профессор Павел Гуревич. — Однако все газеты, точно сговорившись, хихикают над бесплатными завтраками. Оказывается, организаторы позаботились о питании участников семинара. Но это в условиях массовой белковой недостаточности воспринимается как подлый выпад против общественности. О теологических принципах, которые, вероятно, заслуживают критического разбора, никто не пишет. Но все единодушно объявляют безвозмездные бутерброды истоком веры...»

Упомянув о том, что сам он «никогда не участвовал в семинарах церкви, не получал бесплатных завтраков на пленэре и не искал спутницу жизни через преподобного», Павел Гуревич замечает: «...Как знакомы, однако, нам эти изобличения, сделанные по кагэбистским лекалам». Вывод философа краток: «Наверное, в стране, где Православная церковь становится духовной силой, экзотическая заморская вера не очень нужна. Однако отношение к движению должно быть цивилизованным. Иначе как можно научить прихожан терпимости и вере? … Никто, разумеется, не призывает к апологии Церкви. Просто пусть идеи православия оспаривают догматы Муна. Пусть соперничают верования»⁶¹.

О том, как проводились мунистские семинары, подробно рассказывает журналистка Наталия Корисова. Ее статья опубликована на страницах газеты «Русская мысль» (Париж), куда «щупальцам КГБ» не удавалось дотянуться и в былые времена. Итак, «Религиозный плюрализм или?...» В этой статье говорилось, что в середине июля 1992 года среди преподавательского состава московских школ, гимназий, лицеев прошел слух, что наконец кто-то решил осчастливить забытых Богом российских учителей: неизвестные американские проповедники всего за сто рублей предлагают провести пять дней отдыха за городом. Лишь с тем, чтобы иметь возможность прочитать педагогам курс лекций о своих духовных ценностях, ибо называется это мероприятие — семинар. Известие было принято с ликованием, и учителя побежали приобретать путевки. Высказывались, правда, и сомнения: так, одна пожилая преподавательница, например, говорила, что, если это адвентисты, она туда не поедет. Но ей спокойно объяснили, что «это не адвентисты, а американские проповедники» и вообще ехать никто никого не принуждает — и так желающих по дешевке отдохнуть в условиях рыночной экономики вполне достаточно.

На путевке, вручаемой в обмен на 100 рублей, указывалась тема семинара — «Вечные ценности в изменяющемся мире», а также значились три условия, которые обязывались соблюдать участники семинара во время пребывания на нем: не пить, не курить, не общаться физически с противоположным полом. В том, что это не простые предупреждения, счастливые обладатели путевки могли убедиться по прибытии к месту предполагаемого отдыха. По дороге туда все были сосчитаны три или четыре раза и каждый заранее закреплен за местом в столовой, номером на месте проживания и группой, в составе которой он обязывается посещать лекции. Нарушителей режима обнаруживали быстро и отправляли домой. Особенно строго каралось присутствие мужчин в женских номерах после полуночи — следовала немедленная высылка из лагеря. Не менее быстро реагировала администрация семинара на непосещение лекций, и хотя длились они по пять-шесть часов с перерывами на кормление слушателей, а средняя температура воздуха летом была плюс 26°, ходить на них приходилось.

Были, правда, свои маленькие радости, например, хоровое пение в начале лекции. Пели все — от «Подмосковных вечеров» до песен «Битлз», с видимым удовольствием вспоминая юные годы и пионерские костры. Никому и в голову не приходило, что это — часть хорошо отработанной методики, применяемой вот уже более тридцати лет в различных странах мира сектой Муна, называемой ЦО. Именно она и выступила на сей раз в роли духовного наставника российского учительства.

Всем своим содержанием, начиная с весьма своеобразной трактовки первородного греха до утверждения, что Христос не выполнил своей задачи и препоручил ее другому «мессии» родом из Кореи, лекционный курс семинара был направлен на то, чтобы убедить слушателей: этим «мессией» является инициатор и спонсор семинара — преподобный Сан Мен Мун, а единственный способ противостоять гнусности этого мира — это войти в «Семью», как называют ЦО.

Построение лекций, состоящее из многократного повторения цветных слайдов-диаграмм, совмещенных со звуковым рядом и примитивными экскурсами в современную жизнь Запада, вело к тому, что, хочешь не хочешь, часть этой наукообразной информации оседала в голове. И тем не менее примерно половина участников семинара достаточно критически отнеслась к услышанному, хотя уезжать или просто спорить с лектором никто не намеревался, хотя бы по причине «жалко их, бедных, они семьи бросили, приехали нас просвещать, и даже денег им не платят».

Сердобольные учительницы не знали, что отчасти потому, что Мун не платит денег своим «миссионерам», он является одним из самых состоятельных людей в мире. Однако об этом на семинаре не рассказывалось. По окончании семинара слушателям было предложено углубить знакомство с ЦО, теперь уже в Прибалтике. Путевка туда стоила 500 рублей за неделю. Если учесть, что лишь цена билета в оба конца в Прибалтику составляла около 300 рублей, то неудивительно, что количество желающих попасть туда было немаленьким. Лишь с одного подмосковного семинара — а их всего за лето было проведено 24 — около 60 слушателей изъявили желание продолжить приобщение к муновским ценностям.

Вероятно, сама система ЦО, основанная на внутреннем тоталитаризме, на беспрекословном подчинении воле «Семьи», психологически близка бывшим советским гражданам, трудно привыкающим к свободе. Также вероятно, что на эту секту и впредь будет спрос. Конечно, каждый волен исповедовать то, что ему нравится, но недоумение вызывает та легкость, с какой именно этой секте, наиболее богатой и влиятельной, удается получить возможность проповедовать свои идеи.

Борьба за души школьников шла на зимних семинарах 1991/92 года в Крыму, а летом началась программа, рассчитанная на средний преподавательский состав. Однако хорошо известно, что в условиях «посткоммунистического» общества не будет работать ни один самый отлаженный механизм, если ему в этом не будут помогать люди, обладающие властными полномочиями.

Трудно поверить, что деятельность секты Муна могла быть такой активной без попечительства Комиссии по свободе совести Верховного Совета РФ. Эта организация претендует, как правило, на особое отношение ко всему, что происходит в духовной сфере в России. Возникло ли это благорасположение в результате широко понимаемого членами комиссии религиозного плюрализма или в результате общения с представителями секты в Америке — на этот вопрос ответить пока трудно. Сами мунисты рассказывают, что Министерство образования России охотно разрешило проведение семинаров.

Все это происходит в то время, когда и в США, и в Западной Европе создаются особые организации по борьбе с сектами (подобно ИНФОРМ, о которой было рассказано выше), психологи разрабатывают комплексы программ депрограммирования для вовлеченных в секты и порабощенных ими людей, а в некоторых странах «церковь» Муна находится под постоянной угрозой запрещения. «Если же процесс удачного сотрудничества секты с посткоммунистической администрацией углубится, то лет через пять российским гражданам придется вспомнить сказку о крысолове, который с помощью волшебной дудочки увел из города детей»⁶².

«Волшебная флейта» тем временем не умолкала. Весной 1993 года из Петербурга в Крым отправились два необычных железнодорожных состава. Их пассажирами были исключительно старшеклассники. Они ехали на двухнедельный семинар совершенствовать английский язык. Организаторы поездки — граждане США — позаботились обо всем: оплатили билеты, питание и проживание в престижном санатории. Отбор был тоже на редкость либеральным — по сочинениям на тему «Как обустроить Россию».

Из поездки многие школьники вернулись другими людьми. Они наперебой рассказывали об идеальной семье и едином мире. Оказалось, что английский им помогали совершенствовать миссионеры ЦО. И не им одним — бесплатные «школьные» поезда в тот год шли в Крым со всей страны. Так начиналось шествие мунизма по российским городам⁶³.

Весной того же 1993 года в Санкт-Петербурге разразился скандал. Выяснилось, что в 80 петербургских школах под видом факультатива школьникам средних классов преподавалось не что иное, как учение Муна. «Сектанты в 1995 году попытались проникнуть в государственную школу, — отмечалось в петербургской прессе. — Целый учебный год тысяча петербургских старшеклассников изучала религиоведческий спецкурс „Мой мир и я“, отражающий идеи Муна. Этот эксперимент проводился под эгидой городского Университета педагогического мастерства (бывшего Института усовершенствования учителей). Его итоги были признаны вдохновляющими, и, не вмешайся пресса, сейчас во всех школах Петербурга в учебный план был бы внесен курс мунизма», — пишет Олег Засорин, замечая при этом: «В правовом государстве такой факт непременно заинтересовал бы прокуратуру. Ибо слишком невероятно, чтобы ортодоксальные чиновники наробраза экспериментировали с „Моим миром“ за красивые глаза. У нас же все наоборот. Даже теперь, когда эта некрасивая история предана огласке, руководители Комитета по образованию не теряют надежд возобновить мунистские уроки. Они говорят, что засыпаны соответствующими письмами от учителей и родителей, и вроде бы не догадываются, кто стоит за этой эпистолярной симфонией»⁶⁴.

У Джека Корли — вице-президента ЦО в СНГ и странах Балтии — своя точка зрения на внедрение мунистского курса в школьную программу. Вот отрывок из его интервью: «Прежде всего мы хотим привлечь к Богу, вернуть Отцу его блудных детей, а не просто пополнять ряды церкви. Мы хотим ознакомить людей с теологией и философией Объединения, с различными религиозными и культурными традициями, для того чтобы они на основе личного свободного выбора решили, вступить ли им в Церковь Объединения или связать себя с иным религиозным направлением. Поэтому деятельность Церкви Объединения не носит чисто религиозного характера. В частности, с нашим участием разрабатывается сугубо светская образовательная программа для старших школьников „Мой мир и я“, сочетающая элементы морально-этического просвещения с ознакомлением учащихся с историей мировых религий»⁶⁵.

Это интервью было опубликовано в «Литературной газете»

2 февраля 1994 года. А в газете «Иностранец», буквально день в день, появилась заказная статья, которую автор озаглавил «Не марксизм, а мунизм». Вот ее фрагмент.

«На этой неделе Международный фонд образования — МФО, учрежденный Церковью Объединения (ЦО), провел в Москве при участии Министерства образования РФ трехдневный бесплатный семинар для учителей средних школ по преподаванию предмета „Мой мир и я“. Зарубежные сотрудники фонда (миссионеры ЦО) прочитали лекции по морально-этическому воспитанию подростков и наделили участников специальными учебниками, разработанными поклонниками ЦО. Ближайший аналогичный семинар будет проведен в марте.

По словам заместителя директора МФО Петера Ландштеттера, руководители ЦО считают, что учащиеся российских школ после отказа от марксистско-ленинской идеологии попали в очень трудное положение: они теперь не могут найти себе новую опору в жизни, а учителя, со своей стороны, такой опоры им не могут предложить. Поэтому МФО разработал специальное пособие по преподаванию предмета „Мой мир и я“, в котором пропагандируются принципы Церкви Объединения — терпимость, уважение к людям и, самое главное, умение любить и принимать любовь других.

Так, в пособии рассмотрены принципы игры „Тайный друг“, которая сводится к следующему: учитель пишет на бумажках имена учеников, свертывает эти бумажки и, пройдя по классу, предлагает всем ученикам вытянуть по одной бумажке. Тот, чье имя оказалось на бумажке, отныне становится „тайным другом“ того, кто ее вытянул. На протяжении трех дней ученики должны оказывать своим „тайным друзьям“ всяческое внимание — „писать для них стихи, песни, письма, дарить подарки, угощать, оставлять по утрам на столе свежие цветы“.

Пособие по преподаванию курса любой учитель может получить в Московском представительстве МФО и уже после этого попробовать вести в своей школе предмет „Мой мир и я“ во внеурочное время. Если же знаний, почерпнутых из пособия, не хватит, то можно записаться на ближайший семинар и там углубить познания»⁶⁶. Отсюда становится ясно: закон о школе, согласно которому всяческая политическая и религиозная пропаганда в школьных стенах запрещена, не работает. Вот как прокомментировала этот факт петербургская журналистка Татьяна Путренко: «В принципе ничего не имея против выбора юным поколением, в какого Бога им верить и верить ли вообще, я все же решительно против того, чтобы такой выбор подсказывался детям преподавателями государственных учреждений. Иначе есть опасность, что вместо изучения „всепоглощающего учения Маркса-Ленина“ за школьной партой будут изучать нечто иное, но „основополагающее“»⁶⁷.

Мунисты тем временем пытались внедрять свое учение в детских садах. Так, в 1994–1995 годах они проводили рейд по детским садам Санкт-Петербурга. Внедрение мунизма широко проводилось и через юношеские секции восточных единоборств. Эту сферу деятельности Мун тоже пытается «подмять под себя», учредив культурную ассоциацию «Вонхва-до», «Путь гармонии». Это муновская разновидность каратэ со следующим самоопределением: Вонхва-до соединяет принцип унификации (объединения) с физическим и духовным тренингом силового спорта. По словам его основателя д-ра Сук Юн Хо, благодаря вонхва-до мы сможем стать «сыновьями и дочерьми Бога по благодати и по закону: сильными, мужественными, но и смиренными борцами за дело неба». Боевые движения («формы»), используемые в вонхва-до, имеют религиозное, спиритуальное значение: каждое движение и каждая серия движений соответствуют некому метафизическому принципу или историческому периоду (в смысле муновских «периодов восстановления»). Вонхва-до — это религиозное действие, медитация или даже богослужение, воплощенное в усердной, но размеренной деятельности. Например, «движение победы неба» было названо в честь победы неба, провозглашенной 4 октября 1976 г. Существует 10 серий наступательных движений, обозначающих месяц октябрь, и 4 оборонительных движения, символизирующих 4-й день месяца. Все в целом состоит из 76 движений, представляющих 1976 год»⁶⁸.

В 1997 году в Вашингтоне произошло событие, о котором поведала «Литературная газета»: «Была создана организация „Боевые искусства в борьбе за мир во всем мире“, призванная объединить всех, кто в той или иной форме выходит на ринг с целью побороться с соперником по-восточному. Конференция закончилась скандалом: приглашенные в Вашингтон руководители крупнейших российских объединений восточных единоборств неожиданно отказались бороться за этот мир, громко хлопнули дверью и улетели домой. После чего собрали в Москве пресс-конференцию, на которой предупредили нас о нависшей опасности»⁶⁹.

Суть проблемы изложил Михаил Крысин, председатель российской Федерации косики-каратэ: «Мы собрались на конференцию в Вашингтоне — 400 человек со всего мира, чтобы познакомиться друг с другом, обменяться мнениями о развитии боевых искусств, наладить полезные контакты. И тут на трибуну взошел преподобный Мун и 4 часа вещал о каких-то лжеценностях. Фактически призывал полностью переписывать Библию, разрушать семейные устои, социальные устои государства. … Оказалось, что Мун не просто так пришел на эту конференцию. Он сам ее придумал и организовал. И весьма успешно провел, создав в ее ходе еще и новую всемирную организацию, которая, кстати, так и называется — „Боевые искусства в борьбе за мир во всем мире“. Разъезжавшихся по домам делегатов он напутствовал словами: „Идите и несите мое Учение!“ Были разработаны и разъяснены механизмы распространения этого учения через боевые искусства, рассказано о финансировании»⁷⁰.

Комментарий журналиста Кирилла Светицкого таков: «Эта мощная организация (ЦО — а. А.) первой поняла, что боевые искусства в России — это уже не просто спорт или область физической культуры. Это уже категория населения и, следовательно, мощный канал влияния. … Конференция в Вашингтоне должна была дать мунистам возможность попросту возглавить уже совершенно самостоятельно возникшее в России движение боевых искусств и, собственно говоря, подчинить его себе. … На конференции в Вашингтоне руководителем федерации „Боевые искусства в борьбе за мир во всем мире“ был назначен глава „Церкви Объединения“ в России господин Сук»⁷¹.

Юн Хо Сук, лидер CARP и изобретатель вонхва-до, принимал экзамены у юношей, прошедших первую ступень «курса молодого бойца». В одном из рапортов Сука говорится: «Каждый испытуемый должен был объяснить значение этой ступени и назвать ее по-корейски... Волнующе было слышать, как эти люди выражают аспекты „Божественного Принципа“ по-корейски, да еще с такой силой. Советские граждане впервые произносили слова о единстве духа и тела, единстве мужчины и женщины и об основах четырех позиций. Для инструкторов это было увлекательно и приятно...»⁷²

В 1993 году в России издан мунистский курс «Мой мир и я», после чего началось его активное внедрение в систему школьного образования. Была сделана попытка пролоббировать это пособие через Государственную Думу. Так, в пресс-релизе ЦО для депутатов Думы утверждалось: «Целью курса „Мой мир и я“ является не обучение теологии Церкви Объединения, или теологии какой-либо другой религии, но воспитание высоких моральных качеств, привитие уважения к нравственным ценностям и ознакомление с историей и идеалами основных мировых религий»⁷³. Был организован ряд положительных откликов на комплект пособий и от некоторых работников сферы образования, рекомендовавших курс для изучения в школе. Такую оценку дали, например, представители вузов Екатеринбурга, Минска, Москвы. Однако Федеральный экспертный совет по общему образованию высказал тем не менее «существенные возражения против широкого внедрения данного комплекта в школы России, основанные на нижеследующем:

Данный курс и учебный комплект не учитывает особенностей российской ментальности, национальных и религиозных традиций. Примеры, используемые в комплекте, подчас далеки и даже чужды российской духовности»⁷⁴. По мнению Т. Н. Кузнецовой, «далеко не каждый воспитанный на курсе „Мой мир и я“ школьник сразу станет членом ЦО. Но менталитет у него будет вполне мунистский. И во всяком случае он будет с симпатией и благосклонно думать о Церкви Объединения и уважать преподобного Муна. И надежда на то, что в будущем этот человек все же „примет Истинных Родителей“, возрастает»⁷⁵.

На опасность «мунизации» посткоммунистической России было обращено внимание участников Архиерейского Собора Русской Православной церкви, имевшего место 29 ноября — 2 декабря 1994 года. В докладе Патриарха Алексия II говорилось: «Огромную работу развернули в России последователи „Церкви Объединения“ Муна. Они не дают широкой рекламы, работают главным образом в школах и высших учебных заведениях, сотрудничают с официальными органами, в частности — с Министерством образования. Так, при поддержке этого министерства мунисты проводят семинары для учителей в курортных местах Подмосковья и Крыма, оплачивая все расходы на питание и транспорт. Они также провели специальный семинар для работников органов внутренних дел, отдельно собирали ректоров высших учебных заведений. Молодым людям мунисты предоставляют возможность бесплатно обучаться в США.

В настоящий момент „Церковь Объединения“ издала учебники по истории религии в своем понимании и распространяет их в средних школах и вузах. Такой успех прежде всего объясняется полным незнанием нашими согражданами, что такое мунизм и чем он опасен. Конечно, наиболее подготовленные и разумные учителя разберутся во всем, но за это время психика и нормальные представления о мире у многих людей, особенно молодых, будут уже разрушены»⁷⁶.

В конце 1996 года вышла очередная книга для школьников «Первая вершина. Путь к поступку», изданная мунистским «фондом духовного и нравственного образования». Как пишет Т. Н. Кузнецова, «изменение названия учебного пособия и имени издателя обусловлено, очевидно, резкой критикой курса „Мой мир и я“, особенно со стороны представителей Православной церкви, как следствие, боязнью привлечь внимание оппонентов к новому пособию»⁷⁷.

А в следующем, 1997 году мунисты издали очередное пособие для школьников под общим названием «Я в мире людей», что является частью прозелитической деятельности ЦО. Мунисты активно действуют не только в школах, но и в вузах. Что-то (или кто-то?) подкупает вузовских работников, и они проводят для мунистов «день открытых дверей» в круглосуточном режиме.

В России к услугам Муна лучшие залы дворцов культуры, лучшие санатории и дома отдыха, лучшая полиграфическая база. Книга «Бог и мы. Принцип в основных чертах» с подзаголовком «Учение преподобного Муна впервые на русском языке» была выпущена вскоре после августовского путча 1991 года государственным издательством «Известия» тиражом в 100 000 экземпляров. Именно ее должны были штудировать старшеклассники в целом ряде петербургских школ на уроках эстетики. Курс «Мой мир и я» преподавался в более чем 1000 школ России с сентября 1993 года⁷⁸. По данным газеты «Владивостокское время» (№ 48 за 1994 год), миссионеры Муна негласно уже преподавали свой курс «Мой мир и я» во всероссийском детском центре «Океан», а также читали свои лекции 10–12-летним школьникам Приморского края^78а.

Параллельно работой с профессорско-преподавательским составом занимается мунистская организация «Академия профессоров за мир во всем мире», которая провела конференции в 1991 году в Москве и Киеве. Эта Академия выделила средства на обучение россиян в университете Бриджпорта (штат Нью-Йорк), где учеба и полный пансион стоят 20 тысяч долларов в год. В 1993 году туда уехали 40 россиян, отобранных Госкомвузом. В 1994 году предполагалось отправить туда на учебу еще столько же человек⁷⁹.

Мун поистине многолик и вездесущ. Движение Единения, Академия профессоров, Совет на высшем уровне за мир во всем мире, Всемирная конференция средств массовой информации, Международная конференции за единство наук, Вузовская ассоциация по изучению «Принципа», федерации молодежи, женщин, культуры, спорта — все это муновские структуры. И даже детская танцевальная школа «Маленькие ангелы», с которой сотрудничает Мариинский театр, — тоже Мун. А ведь есть еще десятки филиалов секты. Она проникла, кажется, во все сферы российской жизни, а главное — в «измененное сознание» многих россиян…

«От Москвы до самых до окраин»

В былые времена в структуре КГБ имелось 5-е Управление «по борьбе с идеологическими диверсиями», которое, кстати, «курировало» и Русскую Православную церковь. Что касается ЦО, то тут Лубянке приходилось работать в «режиме фиксации», о чем в 1997 году поведала «Литературная газета»: «В ФСБ считают, что Православная церковь не в силах сегодня бороться с такими мощными деструктивными религиозными движениями, как „Церковь Объединения“, и предлагают внести некоторые дополнения в федеральное законодательство о религиозных организациях. Например, обязать эти организации действовать в любых сферах только под своим собственным именем. Это ограничение никак не ущемит права верующих, но лишит секты возможности завлекать в свою орбиту людей, прикидываясь то спортивным движением, то безобидной „мирной инициативой“, то образовательной программой. Финансирование религиозных организаций они предлагают в законодательном порядке сделать абсолютно гласным и „прозрачным“. Большего пока органы федеральной безопасности сделать не в силах, ибо существующие законы мунистские организации стараются не нарушать»⁸⁰.

Противостояние деструктивным сектам было развернуто на местном уровне. Так, в 1995 году распоряжением главы администрации Екатеринбурга Аркадия Чернецкого в городских школах было запрещено преподавание мунистского религиоведческого курса «Мой мир и я». Курс преподавался в 60 екатеринбургских школах. С многочисленными протестами к городским властям по этому поводу обращались представители православной общественности, политики, деятели культуры, проявлявшие в этом вопросе редкое по нынешним временам единодушие. Кроме того, представители департамента образования должны были объяснить депутатам городской Думы, как вообще стала возможна экспансия со стороны ЦО⁸¹.

Россия поделена мунистами на десять регионов. Северо-западный — один из самых обширных: в него входят и Санкт-Петербург, и Сыктывкар. Вплоть до 1993 года петербургское отделение ЦО находилось на содержании японского и американского филиалов и лишь затем было переведено на «хозрасчет» — то есть элементарное попрошайничество. Для этого в мае 1993 года здесь была основана первая в России «фандрейзинговая группа», действующая под руководством японских наставников. По состоянию на 1995 год в Петербурге работали уже около 100 фандрейзеров, проживающих в пяти закрытых центрах-квартирах. Японские руководители ввели в центрах железную дисциплину, ежедневную работу на улицах по 12–14 часов. Молодые мунисты собирали для ЦО средства, продавая лазерные картинки, открытки, цветы, свечки, женьшень и т. п. по завышенным ценам или же предлагая сделать пожертвование. Каждый питерский фандрейзер имел разрешение на торговлю с печатью и подписью тогдашнего петербургского главы ЦО Роберта Биби. За день фандрейзер собирал в 1995–1996 годах до 150 тысяч неденоминированных рублей. За год российские фандрейзеры обеспечили оплату всех снимаемых под центры квартир и залов для богослужений, проведения бесплатных семинаров для журналистов и учителей⁸².

В марте 1996 года в Санкт-Петербурге в районном Дзержинском суде начался процесс по делу о прекращении деятельности «Вузовской ассоциации по изучению Принципа» (ВАИП) и возмещению морального ущерба, нанесенного ею. Среди истцов — Управление юстиции Петербурга и Комитет по защите семьи и личности. В связи с этим в петербургской печати отмечалось, что «главная задача ВАИП — привлечение в Церковь Муна, последователи которого видят мир единым целым, с единой религией и единой нацией. Об опасности секты счел необходимым высказаться Европарламент, обратившийся к правительствам всего Сообщества с призывом позаботиться о том, чтобы не предоставлять мунистам особых статусов, не попустительствовать и не давать привилегий»⁸³. Примечательно, что на одном из заседаний суда присутствовал сподвижник Муна Пак Во Хи, специально приехавший в Россию.

В июле того же 1996 года Управление налоговой полиции Российской Федерации завершило проверку финансово-хозяйственной деятельности ВАИПа, которая является дочерней организацией ЦО. Проверка проводилась в связи с тем, что ВАИП не представляла финансовых отчетов о своей деятельности в налоговые органы. Как сообщила газета «Час Пик», в ходе проверки были выявлены нарушения правил ведения бухгалтерского учета и налогового законодательства. Ведя финансовую деятельность в Петербурге с 1991 года, ВАИП встала на учет в налоговой инспекции только в конце 1994-го. Налоговая полиция обнаружила также прямо не относящийся к их работе, но весьма впечатляющий документ: список около 300 петербургских учителей, в том числе директоров школ, являющихся членами ВАИП. Они посещают мунистские семинары в курортных зонах России и за границей, распространяют учение Муна среди своих учеников.

В ходе проверки было также выявлено, что большую роль в пополнении бюджета ВАИП занимает попрошайничество и мелкая торговля, которой занимаются мунисты-новички на улицах и в учреждениях. За нарушение налогового законодательства ВАИП предъявлены штрафные санкции на сумму 1,5 млрд неденоминированных рублей, а материалы проверки направлены в прокуратуру Санкт-Петербурга⁸⁴.

Прокуратурой Санкт-Петербурга в отношении секты Муна было возбуждено уголовное дело по статье 143-1 УК РФ. Суть «дела»: руководители организации вовлекают молодежь в секту, подвергают «новобранцев» психической обработке, подавляют волю личности, подчиняя ее себе.

В «Обращении Государственной Думы, Федерального Собрания Российской Федерации к Президенту Российской Федерации об опасных воздействиях некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15 декабря 1996 года выражена озабоченность тем, что муновские программы преподаются в российских школах: «Это является вопиющим нарушением конституционного права светскости нашего государства». В этом же документе ЦО Муна классифицирована как тоталитарная секта (деструктивный культ). Такая же оценка дана этой организации в «Итоговом заявлении участников российской научно-практической конференции „Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека“, прошедшей в Санкт-Петербурге в январе 1996 года, а также в официальных «Обращении к россиянам...» и «Обращении к средствам массовой информации...» участников этой конференции, в итоговом заявлении Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», прошедшего с 16 по 20 мая 1994 года в Москве⁸⁵.

Несмотря на попытки противостояния, «мунификация» России продолжалась. 30 августа 1996 года в Москве была проведена очередная мунистская конференция. Организатор конференции — «Федерация континентальных наций», основанная супругой главы ЦО. В ходе конференции «Роль континентальных наций в XXI веке» были затронуты проблемы равноправия религий и народов. (Эту тему Мун поднимал еще в 1989 году, заявляя: «Советскому Союзу важно предпринять усилия в области религиозной свободы. Я поздравляю Президента Горбачева, потому что хорошо знаю, какой значительный прогресс уже осуществлен в этой области»⁸⁶.)

В рамках конференции, проведенной в гостинице «Националь», состоялось также торжественное открытие Евразийского отделения Федерации. Еще одна мунистская структура — «Академия профессоров за мир во всем мире» — приветствовала участников конференции устами известного литературоведа, профессора МГУ П. Николаева. В работе форума принял участие эксперт по религиозным вопросам Совета Федерации, кандидат философских наук С. Иваненко.

Давайте проследим рост численности членов «Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства» (ЦО). Она была официально зарегистрирована Министерством юстиции России 21 мая 1992 года. На тот период времени количество российских последователей ЦО составляло 5 тысяч человек. При нынешних масштабах деятельности их число увеличилось: в конце 90-х годов в Москве и Санкт-Петербурге насчитывалось порядка 20 тысяч адептов Муна⁸⁷. В 1994 году только в Москве действовало шесть «приходов» ЦО, где «желающие могут проявлять свои религиозные чувства».

В Приморском крае, помимо Владивостока, мунисты пытаются внедриться в следующих городах: Находка, Арсеньев, Артем. Для усиления активности ЦО во Владивосток был направлен на постоянное место жительства корреспондент южнокорейской газеты «Сече-Тайм», которая является рупором «церкви» Муна. С огромным упорством мунисты пытаются зарегистрировать свой устав. Однако из-за несоответствия устава законодательству Российской Федерации на очередном заседании (27 июня 1996 года) Экспертно-консультативного совета по свободе совести и вероисповедания при администрации края, «церковь» Муна в третий раз не была рекомендована к регистрации в Управлении юстиции администрации края. Поэтому мунистам пришлось отступить от четкой и привычной схемы внедрения и начинать с регистрации своих светских организаций, таких, как «Женщины за всеобщий мир», «Вузовская ассоциация по изучению Принципа», «Федерация семей за мир во всем мире». Несмотря на свое нестабильное положение, мунисты ведут себя достаточно активно. Они добиваются разрешения вновь арендовать помещение в музее города Арсеньева, откуда их удалили в 1994 году. Последователи Муна так же настроены завоевать школы Приморского края, как это им удавалось почти повсеместно в России⁸⁸.

Но рост числа мунистов в России не так велик, как хотелось бы главе «Семьи». Мунисты осознали, что, несмотря на все их громадные инвестиции в Россию, реального возврата пока нет, и стали сокращать свои капиталовложения. Но это осознание пришло слишком поздно. Это обстоятельство прокомментировал религиовед И. Я. Кантеров: «На 1991–1992 гг. приходятся все наиболее крупные и дорогостоящие мероприятия Церкви Объединения. Были проведены многочисленные семинары, расходы на которые составили более 40 млн. долларов. Более 3500 человек, в том числе и многие депутаты, на деньги Муна совершили поездку в Америку. Дальше начались сложности. Выяснилось, что зарубежные религиозные объединения часто не могут действовать в России на западный манер из-за полной неразберихи в нашей жизни, в том числе экономической. Многие лидеры религиозного движения прибыли сюда, чтобы здесь заниматься тем, чем они привыкли заниматься, — бизнесом. Но вскоре они вынуждены были уехать, потому что, когда они начали подходить к экономике, у них на каждой руке повисли рэкетиры. За 10 лет пребывания в Америке Мун успел обзавестись пятой по тиражу газетой „Вашингтон Таймс“, купил громадную гостиницу в Нью-Йорке, построил семинарию и т. д. У нас ничего подобного они не могут сделать, и им приходится постепенно сворачивать свои программы»⁸⁹. Умом Муну Россию не понять...

Значит, снова фандрейзинг. Вот что говорит по этому поводу сам Сан Мен Мун: «Обычно руководство извне вызывает у вас протест. Однако в небесном мире вы будете думать, что через этого человека вы будете связаны со всей Вселенной. Нравлюсь ли я вам с этой точки зрения? (Да!) Почему? Потому что вы знаете, что я тот посредник, который поможет вам совершить прорыв к лучшему. Что я за человек? Некоторые описывают меня в невыгодном свете. Они говорят, что Гитлер и Сталин платили своим людям за работу, а я, преподобный Мун, еще хуже, потому что не даю вам денег, а наоборот, посылаю собирать средства»⁹⁰.

О спаде активности мунистов в России косвенно свидетельствуют тиражи литературы, издаваемой ими в нашей стране. Если книга «Бог и мы» (1992) была напечатана тиражом 100 000 экземпляров, то через год масштабы издания уменьшились в десять раз. В 1993 году было осуществлено первое издание трактата, озаглавленного «Принцип Объединения в основных чертах» (первое издание на английском языке осуществлено в 1980 году), тиражом 10000 экземпляров (издано Департаментом труда и занятости совместно с Международным Фондом Образования). Второе издание этой брошюры появилось в 1995 году, тираж всего 5000 экземпляров.

Не лучше обстоят дела с другими мунистскими книгами. В 1995 году появились еще две брошюры, изданные в Москве: «Новая надежда. 12 бесед Сан-Мен Муна» и «Путь первопроходца. Очерки из жизни Сан-Мен Муна». Обе книги, изданные для огромной страны тиражом всего лишь по 2000 экземпляров, представляют ныне «библиографическую редкость».

В 1993/94 году ВАИП предприняла выпуск периодического издания «Камин». Этот журнал печатался в редакции военной газеты «На страже Родины» (!). Известно, что отдел по связям с общественностью ВАИП разрабатывал в свое время проект, связанный с военной тематикой⁹¹. Мунисты пытались установить контакты с армией. Было проведено несколько встреч на достаточно высоком уровне, и мунисты начали было работать над новым учебником «Внутренний мир солдата», который предназначался для применения в качестве инструмента базового нравственного и религиозного образования по всей армии⁹².

4–7 октября 1994 года в одном из санаториев бывшего ЦК под Москвой проходила конференция мунистов совместно с Высшей гуманитарной академией Вооруженных Сил России. Вооруженные Силы представляли генералы А. Зускевич, И. Халдимов (проректор Академии), капитан Ю. Носков и др. Было решено, что ЦО подготовит учебник для наших солдат под названием «Внутренний мир солдата». Оценку этому «уставу» дает священник С.-Петербургской епархии о. Алексий Мороз: «Мун отрицает всякий патриотизм, любовь к Родине и своему народу. В частности, он пишет: „Ни один народ не может искренне смотреть на свою историю без чувства глубокого стыда за несправедливость и преступления своих предков“. Таким образом, у муниста не может быть ни своего народа, который следовало бы любить, ни истории, которой можно было бы гордиться. Все это (по учению Муна) — ложь, стыд и позор, только „истинные родители“ и другие члены секты являются родными для муниста. Интересно, за кого и как будет воевать вооруженный такой идеологией солдат-мунист?

Солдат или офицер, усвоивший данное учение Муна, не только не будет защищать своей Родины, но, скорее всего, будет с оружием в руках защищать интересы своих «истинных родителей» и любимые ими Корею и США.

Впрочем, для Муна есть две страны, достойные уважения и защиты. Это Корея и США. Вот что он пишет о них: «Корея — это страна, которую подготовил Бог... Корейский народ стал существом, выращенным так, чтобы быть объектом Божиим. Трудно найти в мире народ, равный описанному» (Принцип в основных чертах. Четвертый уровень. Пинкафилд, Австрия, 1990. С. 301–304). Что касается США, то Мун считает его население избранным народом. «Истинные родители» желают породить в Америке новую расу, «скрещивая» своих «безгрешных детей» с избранными последователями. Именно Америка, по учению Муна, должна построить «Царство Божие» на земле⁹³.

Отличительная черта «церкви» Муна — наступление по всем фронтам сразу, одномоментный захват всех территорий, внедрение в сознание, подчинение себе всех сторон социальной жизни... Близка ли победа?

Размывание почвы

Несмотря на все трудности, с которыми столкнулись мунисты, они по-прежнему активно действуют в России и странах СНГ. Вот краткая информация по Санкт-Петербургу. В 1997 году, в рамках деятельности «Вузовской ассоциации по изучению Принципа», «обряд благословения» прошли около 30 тысяч семейных пар. Помимо фандрейзинга (добывание денег для организации) члены «Семьи» занимаются и витнесингом (вовлечением новых людей; от англ. witnessing — свидетельствование). Вовлечение новых членов в ЦО происходит иногда на специально организованных увеселительных мероприятиях.

В Санкт-Петербурге расположены десятки мунистских центров (практически во всех районах города), так называемых «домашних церквей» — от офисов до квартир, на которых собираются члены «Семьи». Активно действуют мунистские организации «Федерация женщин за мир во всем мире», а также «За чистоту любви и истинную семью», не прошедшие соответствующей регистрации⁹⁴.

Стремясь укрепить свои позиции в стране с тысячелетней православной традицией, мунисты не настаивают на том, чтобы адепты ЦО резко порывали со своей конфессией. Вот что говорит по этому поводу мунист Джек Корли: «Существуют различные уровни членства в Церкви (Объединения. — а. А.), что позволяет людям оставаться верующими своих традиционных конфессий и участвовать в деятельности Церкви Объединения. Вступая в члены Церкви Объединения, человек берет на себя обязательства вести моральный образ жизни, устанавливать глубокие взаимоотношения с Богом, создавать морально здоровую семью и вносить свой вклад в благополучие общества и страны. Кроме того, члены Церкви, как правило, разделяют то видение мира, которое выражено преподобным Муном в „Божественном принципе“ и в многочисленных проповедях»⁹⁵.

Тем не менее христианские богословы утверждают, что учение Муна — доктрина антихристианская, представляющая собой попытку на основании нескольких вероучений создать новое, приспособив восточные религии к западному сознанию. Такая оценка мунизма дается на страницах газеты «Протестант»: «По сути, „учение“ Муна — заявка на новую мировую религию со стремлением к мировому господству. Организация Муна намерена утвердиться за счет разрушения других Церквей и уничтожения традиционных культурных ценностей»⁹⁶.

Оспаривая эту оценку, Джек Корли заявляет: «Это и подобные ему утверждения абсолютно беспочвенны. Для нас весьма удивительно, что такие измышления печатает газета „Протестант“. Как быстро ее уважаемые авторы забыли историю своих Церквей, подвергавшихся на протяжении многих лет жестоким преследованиям.

Церковь Объединения вовсе не стремится утвердиться за счет других религий, церквей или культур. Даже наше название говорит о том, что мы стремимся к совместной работе на ниве Божией в единстве и гармонии со всеми религиями»⁹⁷.

Но практика показывает, что основной компонент «Принципа» — духовный тоталитаризм: то, что Христос провозгласил на небесах, Мун практически осуществляет на земле. Отсюда — невиданный, беспрецедентный по масштабам культ живого наместника Бога. Ради Муна люди отрекаются от родителей и от родных. Ему жертвуют состояния. Служению Муну посвящают жизнь.

Многие богословы считают, что учение ЦО не является целостным, что оно вобрало в себя отдельные положения разных религий. Однако Джек Корли с этим не согласен. По его словам, «учение преподобного Муна является целостным, логически завершенным и основывается на положениях многих других религий. Я подчеркну; основывается, а не просто механически в себя включает, ибо все религии вдохновлены единым Богом, являются лишь частичным выражением Абсолютной Истины. И этот факт, как нам представляется, делает единение религий возможным»⁹⁸.

Но это — теория, а на практических занятиях многое преподается несколько по-иному. «Мунисты — ребята, может, и добрые, но уж больно лукавые, — пишет петербургский журналист. — Российских газетчиков они пригласили на конференцию по обновлению России. Украинских — на конференцию по обновлению Украины. Калмыки, соответственно, были призваны обновлять Калмыкию. На самом же деле всю неделю речь шла вокруг да около того, что учение преподобного Муна всесильно, потому что оно верно. На одной из лекций было заявлено: Мун и есть тот самый Мессия, прихода которого человечество ждет со дня на день. Не менее лукавые украинские репортеры попросили докладчика, австрийца Ритера, расписаться под этим тезисом в их блокноте. Лектор наотрез отказался под предлогом: а откуда я знаю, как вы используете мою подпись. В другой раз, когда речь снова зашла о прибытии Мессии, мунисты уже не настаивали на прежней кандидатуре, но заявили, что наиболее вероятное место его возникновения — Страна утренней свежести»⁹⁹.

Мунисты заявляют, что имеют прочные связи с Министерством образования и Министерством обороны Российской Федерации, с государственными структурами на уровне республик: поддержку в Калмыкии и Татарстане на уровне президентов этих республик. Но им приходится действовать осторожно в стране, где православие является первенствующей конфессией. В очередной раз подчеркнув, что «посланничество преподобного Муна направлено на благополучие всех стран и народов, независимо от того, какая религия ими исповедуется», Джек Корли делает реверанс в сторону «местных традиций». «В то же время мы знаем, что Россия имеет огромное собственное духовное наследие, русские люди обладают удивительным чувством подлинной культуры. Это не требует доказательств: русская литература, искусство, философская мысль — подлинные сокровища человеческой цивилизации, призванные служить на благо всего мира. Мы верим, что России и россиянам надлежит сыграть огромную роль в мировой истории...», — отмечает вице-президент ЦО в странах СНГ и Балтии, после чего следует «обратное сальто»: «...и это еще более вдохновляет нас на продолжение работы в вашей стране»¹⁰⁰.

Мунификация России вызывает настороженность в различных политических кругах и партиях. Интересно проследить, как отреагировал на активную деятельность мунистов в России лидер ЛДПР — В. В. Жириновский. Можно без преувеличения сказать, что он включился в борьбу с Муном, заявив, что: «…в России умышленно создаются очаги этнической напряженности, расхлебывать которые придется нашим потомкам. Так сказать, готовятся мины на будущее. И вновь здесь замешана секта Муна»¹⁰¹. В 1999 году вышла его брошюра под названием «Нашествие черного Муна» (в соавторстве с Н. В. Кривельской). Брошюра интересна тем, что в ней выражены опасения, будто в России идет «спланированная кампания по насильственному растворению русского народа среди негроидной и монголоидной рас. … Российских юношей и девушек отправляют в другие страны, а в Россию присылаются блудные дети иностранных родителей. Например, штат службы безопасности секты Муна в Санкт-Петербурге полностью укомплектован исключительно выходцами из среднеазиатских городов (Бишкек, Ташкент)»¹⁰².

Светская российская печать тоже отреагировала на экспансию секты Муна в Россию, предложив несколько вариантов «защиты». Во-первых, можно разделить все религии на традиционные и нетрадиционные и последние запретить. Во-вторых, в печати высказывалась мысль о том, что в России необходим орган, который бы накапливал информацию о планировании государственных мер в такой тонкой сфере, как религия. Необходимо определить такое направление государственной деятельности, как информационно-психологическая безопасность страны. С религиозными идеями бороться нельзя, а за психологическое здоровье — можно¹⁰³.

Не осталась в стороне и православная печать. Неоднократно появлялись статьи, авторы которых критиковали мунизм «как высшую стадию» посткоммунизма. Не удивительно, что мунисты стремятся нейтрализовать негативные заявления, исходящие в их адрес из православных кругов. Как заявил Джек Корли, «Церковь Объединения всегда была готова и остается открытой к диалогу с Русской Православной Церковью, с другими Церквами и религиозными направлениями. … Церковь Объединения со своей стороны стремится установить контакт с высшими иерархами православия. В прошлом подобные встречи имели место. Вместе с тем мы установили добрые личные отношения с рядом православных священников и мирян»¹⁰⁴.

Подобное действительно имело место в начале 90-х годов. О том, как это происходило, поведали ехидные журналисты из Калмыкии: «Некий высокопоставленный православный священник из нашей республики называл мунизм ересью. До тех пор, пока представители Движения не передали на нужды церкви миллион рублей. После этого батюшка заметно подобрел к визитерам. А когда те пригласили его посетить Сеул, стал называть конкурирующую организацию очень даже неплохой и полезной»¹⁰⁵. Так мунисты действуют в Калмыкии, где издавна живут православные и буддисты.

«Всепроникающее» учение Муна несет угрозу не только христианству, но и другим традиционным религиям. Об этом заявил представитель российского главы буддистов Д. Цыденов в феврале 1997 года на заседании Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России. «Новые религии, как танки, раздробляют нашу исконную духовность, — отмечалось в его речи. — Для будущего наших детей очень важно, чтобы в России Волга осталась Волгой, чтобы дети буддистов молились так же, как их отцы и матери, а не попадали в секту Муна. Надо беречь себя от этого», — подчеркнул представитель главы буддистов России¹⁰⁶. Он отметил, что россияне — христиане, мусульмане, буддисты — столетиями живут вместе и эта традиция передается от поколения к поколению. А новые секты, по мнению Д. Цыденова, под прикрытием демократии пытаются своими учениями разрушить традицию.

О том, как происходит размывание основ буддизма в муновских общинах, рассказывает Томас Гандоу: «Один из самых ярких признаков — это тот факт, что в группе присутствуют представители разных конфессий. Некоторые из них пришли в общину Муна, откликнувшись на духовный призыв. Например, одна католичка прислушалась к лекции о божественных принципах потому, что так посоветовала ей Мария, мать Иисуса. Нескольких человек привел в группу дух Конфуция, а другие присоединились к движению по настоянию Гаутамы Будды. Здесь же представлены свыше 25 христианских деноминаций и сект, но есть и такие члены, для которых фоном является философия Конфуция, учение Будды или другие религии. Тем самым эта группа состоит не только из приверженцев христианских церквей, но и из адептов многих нехристианских учений»¹⁰⁷.

Если внимательно рассмотреть интерпретацию буддизма, данную в мунистском пособии «Мой мир и я», то можно заметить, что это учение излагается с позиций того, что сами последователи ЦО желали в нем увидеть, а вовсе не с позиций исторического буддизма. Например, согласно учению мунистов, Будда говорил: «С усердием трудитесь над спасением своим»¹⁰⁸. Таких формулировок в буддистских текстах нет, ибо в буддизме речь идет совсем не о спасении, а о нирване.

Также в пособии говорится о том, что так называемый путь Будды, его первоначальная проповедь, ведет от эгоизма к альтруизму¹⁰⁹. Это ошибка, ибо первоначальный буддизм предлагал именно эгоцентрический идеал архата (совершенства). И только впоследствии в реформированном буддизме, в Махаяне, проповедовались принципы, напоминающие альтруистические и построенные как раз на критике первоначального духовного эгоизма. Можно привести еще много подобных искажений текстов и учений буддизма на страницах пособия, но уже и сказанного достаточно для того, чтобы сделать вывод о неадекватном отражении основ данной религии в муновском учебнике¹¹⁰.

В России мунисты пытаются реализовать свои идеи о некоей «сверхцеркви», причем в этой сфере у них обнаруживаются единомышленники среди сайентологов. Так, в апреле 1994 года в здании президиума Российской Академии наук состоялся третий круглый стол «Христианская миссионерская деятельность и национальные традиции России». Инициатором межрелигиозной встречи выступил «Международный религиозный фонд», основанный «Ассоциацией Святого Духа за объединение мирового христианства» (мунистами). В этом собеседовании приняли участие представители «Московской Сайентологической Церкви», священнослужители Русской Православной Церкви, первоиерарх одной из ветвей Катакомбной церкви епископ Феодор, священник Истинно-Православной Церкви, пасторы Церкви христиан — адвентистов седьмого дня, Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства (мунисты), а также иудейские раввины и монахи буддийского ордена «Лотосовой сутры»¹¹¹.

Как отмечали участники встречи, миссионерская деятельность, осуществляемая вне рамок этических норм, без учета национальных традиций, осложняет межконфессиональные отношения, используется противниками свободы религии и демократии. Участники круглого стола призвали миссионеров и священнослужителей религий, не имеющих исторических корней в России, к признанию и уважению исторического первенства Русской Православной Церкви, а также ислама и буддизма для определенных регионов страны.

Тем не менее мунисты продолжали нарушать «правила игры» и «жать там, где не сеяли». Это вызвало озабоченность представителей традиционных религий, и 28–30 марта 1995 года в Екатеринбурге, в Уральском кадровом центре, состоялся семинар «Мир сект и его влияние на личность человека». В числе его участников были 314 ученых, работников просвещения, здравоохранения, культуры, правоохранительных органов из городов Екатеринбурга, Перми, Москвы и С.-Петербурга, представители Пермской, Челябинской и Екатеринбургской епархий Русской Православной Церкви (Московский патриархат), Екатеринбургской православной старообрядческой общины, Екатеринбургского прихода Римско-Католической Церкви, Библейской церкви «Живое слово» христиан веры евангельской, Духовного управления мусульман Екатеринбургского муфтиата, а также руководители управлений образования и здравоохранения администрации Екатеринбурга и т. п.

В итоговом заявлении участников семинара было, в частности, сказано и про мунистов: «Мы, представители различных религиозных конфессий, имеющие серьезный опыт знакомства с различными религиями, свидетельствуем, что любая попытка создания „синкретической мировой религии“ есть не что иное, как богоборческая химера и ложная духовная инициатива. Мы предупреждаем, что если какая-то религиозная или „культурологическая“ группа говорит о себе, что нашла путь к синтезу всех мировых религий, к объединению христианства с каким-либо восточным или „эзотерическим“ культом, то это явный признак того, что перед нами отнюдь не „всепримиряющее учение“, а очередная секта, которая пытается насадить тот или иной псевдовосточный культ под маской симпатии к христианству. Аналогичным способом подвергаются разрушению и сами восточные культы [параграф 3]»¹¹².

Это, как говорится, «не называя имен». А в параграфе 11 речь идет уже более конкретно: «Мы не можем не выразить нашего возмущения практикой введения сектантского обучения в виде обязательных уроков (как, например, произошло в г. Екатеринбурге с сектой Муна, развернувшей преподавание в 60 школах областного центра). Экспансия нетрадиционных религий в педагогику не преследует собственно образовательных целей, а имеет вербовочный и прозелитический прицел»¹¹³.

Тем не менее в том же Екатеринбурге в 1999 году снова произошла «вспышка мунизма». В распоряжение екатеринбургской газеты «Ведомости» поступили документы, доказывающие, что Управление образования Екатеринбурга принуждало школьников принять участие в марше «Мы против наркотиков», организованном филиалом секты Муна. Согласно приказу Управления образования Верх-Исетского района за № 340-0, всем образовательным учреждениям района в обязательном порядке предписывалось построить колонны для шествия, подготовить плакаты и транспаранты по тематике марша, назначить ответственных за оформление колонны. В свою очередь, директора школ выпускали соответствующие приказы, в которых назначали лиц, персонально ответственных за подготовку к проведению марша¹¹⁴.

Следует отметить, что в прошлом предпринимались попытки подведения различных вероисповеданий и идеологий к общему знаменателю. В связи с этим еще в 1975 году, на V Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Найроби (Кения), говорилось об опасности «сознательных или несознательных попыток создать новую религию, состоящую из элементов, взятых из различных религий».

Скрытая форма миссионерской деятельности мунистов в странах СНГ — это проведение «конференций». Вот содержание программы одного из таких «симпозиумов». Его ведет Лев Семенов, кандидат исторических наук, доцент кафедры теории и истории культуры Тверского государственного университета. Итак:
Вступительная молитва.
Музыкальная программа.
Приветственное обращение: Антонов Анатолий Иванович, профессор, доктор философских наук, заведующий кафедрой социологии семьи МГУ, президент Родительского общественного движения, действительный член Международной академии информатизации при ООН.
Видеопрограмма.
Обращение основателей: «Истинные Родители и Истинная Семья» (г-жа Хак Джа Хан Мун), «В поисках первоисточника Вселенной» (преп. Сан Мен Мун).
Подведение итогов конференции.

Остается добавить одно: имя «ходатая и молитвенника». Вступительную молитву читал архимандрит Викентий (Миськов), настоятель Свято-Феодосиевского мужского монастыря. Имя представителя Украинской Автокефальной церкви в программе конференции свидетельствует, что от раскола до ереси один шаг¹¹⁵.

Наш краткий очерк истории мунизма в России завершен. Исследования современных отечественных и зарубежных религиоведов, а также периодическая печать дают немало интересного материала — как фактического, так и эвристического. Подводить итоги рано — Мун жив, живо и его дело, в том числе в России и ее бывших «братских» республиках — в Белоруссии и на Украине.

Примечания

1 Цит. по: Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

2 Правда. 1987. 28 окт.

3 См.: Мартин У. Царство культов. С. 281.

4 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 306.

5 См.: Моск. новости. 1987. 29 марта. С. 10.

6 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 65.

7 Новый взгляд на мир во всем мире… С. 15.

8 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 321.

9 Привалов К. Черная стая // Комс. правда. 1989. 16 авг.

10 Там же.

11 Кривельская H. В. Религиозная среда обитания. C. 102.

12 См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 333.

13 Там же.

14 Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

15 Правда. 1987. 28 окт.

16 Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

17 Кондаков В. Бойкая скупка душ // Сов. Россия. 1991. 13 авг.

18 Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

19 Там же.

20 Литературная газета. 1994. 2 февр. С. 11.

21 Цит. по: Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

22 Там же.

23 Цит. по: Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

24 Кондаков В. Бойкая скупка душ // Сов. Россия. 1991. 13 авг.

25 Цит. по: Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

26 Порублев Н. Культы и мировые религии. С. 8.

27 Корисова Н. Религиозный плюрализм или?.. // Рус. мысль. 1992. 4 сент. С. 8.

28 Новое время. 1995. № 30. С. 2–3.

29 Цит. по: Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

30 Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 122–123.

31 См.: Дворкин А. Сектоведение: Тоталитарные секты. Н. Новгород, 2000. С. 236.

32 Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 16–17.

33 См.: Там же. С. 64.

34 См.: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 124, 233.

35 См.: Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

36 См.: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 300.

37 Цит. по: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 103.

38 Там же.

39 Кондаков В. Бойкая скупка душ // Сов. Россия. 1991. 13 авг.

40 Новое время. 1995. № 30. С. 3.

41 См.: Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

42 См.: Лит. газ. 1998. 21 окт. С. 14.

43 См.: Засорин О. Дети новых богов // Смена. 1996. 28 февр.

44 См.: Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

45 См.: Кондаков В. Бойкая скупка душ // Сов. Россия. 1991. 13 авг.

46 Цит. по: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 159.

46а Цит. по: Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

47 Там же.

48 Там же.

49 См.: Горская М. Маленькие ангелы // Ленингр. правда. 1991. 9 янв.

50 Там же.

51 Там же.

52 Цит. по: Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

53 Цит. по: Кондаков В. Бойкая скупка душ // Сов. Россия. 1991. 13 авг.

54 Там же.

55 Обзор прессы см.: Там же.

56 Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С. 7.

57 Новое время. 1995. N 30. С. 3.

58 См.: Есипов В. Мунизм на российских просторах // Смена. 1992. 2 нояб.

59 Там же.

60 Петров А. Дети сатаны в гостях у лукавых праведников // Смена. 1993. № 251.

61 Гуревич П. По лекалам KГБ // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

62 Иловайская И. Что известно на Западе о секте Муна? // Pус. мысль. 1992. 4 сент. С. 8.

63 См.: Засорин О. Дети новых богов // Смена. 1996. 28 февр.

64 Там же.

65 Корли Д. «Дело» преподобного Муна изучают в Гарварде // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

66 Старцев Б. Не марксизм, а мунизм // Иностранец. 1994. 2 февр.

67 Лит. газ. 1994. 21 сент.

68 Цит. по: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 91–92.

69 Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С. 7.

70 Цит. по: Там же.

71 Там же.

72 Цит. по: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 101–102.

73 Цит. по: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 304.

74 Цит. по: Там же. С. 306.

75 Там же. С. 322.

76 Цит. по: Секты против Церкви. С. 511.

77 Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 323.

78 См.: Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

78а См.: Кривельская Н., Алексеевский А. Информационное сообщение о религиозной экспансии южнокорейских религиозных организаций на российском Дальнем Востоке // Миссион. обозр. 1997. Дек. С. 14.

79 См.: Старцев Б. Не марксизм, а мунизм // Иностранец. 1994. 2 февр.

80 Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С. 7.

81 См.: Бобров М. Религиозная жизнь в российской провинции // Рус. мысль. 1995. 16–22 нояб.

82 См.: Иваницкий А. Анализ масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Санкт-Петербурге // Миссион. обозр. 1997. Нояб. С. 17.

83 Церковь Муна под судом // АиФ (С.-Петербург). 1996. Март. № 10 (133).

84 См.: Благовест-инфо (С.-Петербург). 1996. 19 июля.

85 См.: Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С. 7.

86 Цит. по: Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

87 См.: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. 2-е изд. Р./ Дон, 1999. С. 208.

88 См.: Кривельская Н., Алексеевский А. Информационное сообщение о религиозной экспансии южнокорейских религиозных организаций на российском Дальнем Востоке // Миссион. обозр. 1997. Дек. С. 14

89 «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России... // Вопр. философии. 1996. № 12. С. 6–7.

90 Цит. по: Вестник Движения Объединения в СНГ и странах Балтии. 1993. Нояб. — Дек. Цит. по: Секты против Церкви. С. 124.

91 См.: Иваницкий А. Анализ масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Санкт-Петербурге // Миссион. обозр. 1997. Нояб. С. 17.

92 См.: Прозрение: Православный информационно-просветительский журнал. 1998. № 1. С. 37.

93 Мороз А., свящ. Секта Муна: (Церковь Объединения). СПб., 1996. С. 27.

94 См.: Иваницкий А. Анализ масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Санкт-Петербурге // Миссион. обозр. 1997. Нояб. С. 17.

95 Корли Д. «Дело» преподобного Муна изучают в Гарварде // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

96 Цит. по: Там же.

97 Там же.

98 Там же.

99 Петров А. Дети сатаны в гостях у лукавых праведников // Смена. 1993. № 251.

100 Корли Д. «Дело» преподобного Муна изучают в Гарварде // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

101 Жириновский В., Кривельская Н. Нашествие черного Муна. М., 1999. С. 6.

102 Там же. С. 48–50.

103 См.: Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С. 7.

104 Корли Д. «Дело» преподобного Муна изучают в Гарварде // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

105 Петров А. Дети сатаны в гостях у лукавых праведников // Смена. 1993. № 251.

106 Благовест-инфо (Москва). 1997. 28 февр.

107 Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 114.

108 Мой мир и я. М., 1993. С. 59.

109 См.: Там же. С. 57.

110 Побробнее см.: Мороз А., Секта Муна. С. 41.

111 См.: А. Г. За одним столом: Христианские мессионеры и национальные традиции России // Лит. газ. 1994. 20 апр.

112 Цит. по: Мороз А., свящ. Секта Муна. С. 49, прилож.

113 Там же. С. 52–53.

114 См.: Информационный бюллетень ОВЦС. 1999. Июнь. С. 51.

115 См.: Муромцев К. Прельщающий многих // НГ-Религия. 2000. 9 февр. С. 5.

«Церковь Объединения» в Белоруссии

В Белоруссии ЦО действует с 1992 года под названием «Вузовская ассоциация по изучению Принципа в Республике Беларусь» (филиал ВАИПа). Ее руководителем был американец Джефф Таллаксон, который положил начало распространению мунизма в Белоруссии. Затем, после ее перерегистрации, появилась новая организация, продолжавшая распространять среди студентов идеи Муна: это «Студенческая ассоциация по изучению Принципа» (CARP). Ее президентом стал сын Муна — Хе Джин Мун, а координатором Комитета и членом правления CARP в Белоруссии — Денис Маласай, прошедший подготовку у Таллаксона. Организация распространяет идеи Муна, которые, по словам Маласая, «несут в себе добро, стремление к миру во всем мире, к гармонии и единству», а также привлекает студентов для их воплощения.

Идеологию ЦО распространяют организации, охватывающие разные сферы общественной жизни.

В Минске имеется несколько квартир, где читаются лекции, проводятся семинары по изучению «Божественного Принципа». «Мы постоянно учимся любить людей, работая в больнице с детьми-инвалидами, строя церковь, проводя программы в школе», — пишет Денис Маласай¹. К этому можно добавить, что каждый член организации обязан найти 16 пар претендентов на создание семьи.

Еще одна организация охватывает другой социальный слой — женщин. Ее создали в Белоруссии супруги Элизабет и Юзеф Реш. Это «Федерация женщин за мир во всем мире». Она выступает за мир, создаваемый по идеалу Муна, — без национальных и религиозных различий. ЦО Муна привлекает сторонников, используя общественные организации, охватывая системы образования, культуры, проникая в государственные структуры, оказывая влияние на политиков (известна встреча четы Мунов с С. С. Шушкевичем) и чиновников.

Вот какой отклик получила встреча четы Мунов с С. С. Шушкевичем в СМИ: «Взгляды С. Шушкевича, суперэкумениста в вопросах веры, были непонятны подавляющей части населения: он рассуждал о возможном строительстве единого храма для всех христианских конфессий и поддерживал слишком близкие связи с Сан Мен Муном. Последнее обстоятельство, ставшее достоянием российских СМИ, существенно подорвало авторитет Шушкевича, несмотря на то, что он искренне способствовал укоренению в Белоруссии основных христианских конфессий»².

Супруга Муна посетила общину Минска 22 ноября 1993 года. В печати была опубликована фотография: Джин-Хон Пак — зять Сан Мен Суна и Хак Джа Хан Мун — обменивается рукопожатием с И. К. Шушкевич, супругой тогдашнего президента Белоруссии, встречавшей г-жу Мун в аэропорту³.

В Белоруссии предпринимались попытки внедрить в систему образования страны «гуманные идеи» «Международного фонда образования», который подготовил учебное пособие «Мой мир и я», призванное «изменить себя, освободиться от зла и противоречий», поддержать «духовно-нравственные ценности в системе образования».

Некоторые сведения из практики мунистов в Белоруссии сообщались в местной печати. Вот некоторые сообщения из мунистской газеты «Направление» («Вестник Белорусского Движения Объединения») за апрель 1999 года. В рубрике «Вести из городов» отмечалось:

М и н с к. Федерация Семей провела в прошлом месяце четыре встречи в рамках «Клуба № 1». Программы были посвящены здоровому образу жизни, а также обсуждалась тема духовности человека.

Г р о д н о. Координатор белорусского отделения «Международного фонда образования» Татьяна Пекер провела семинар по Принципу Объединения для членов гродненской Федерации женщин. Также в апреле состоялся семинар для учителей обуховской школы, на котором педагоги обсуждали методику преподавания курса нравственного воспитания для старшеклассников «Мой мир и я».

Г о м е л ь. Необычный и нелегкий проект планирует осуществить местная студенческая ассоциация CARP. В ближайшие недели активистки этой организации собираются прочесть лекции в женской исправительно-трудовой колонии.

М о г и л е в. Могилевский Альянс Чистой Любви и областное телевидение готовят ток-шоу, посвященное проблемам молодежи. В течение часа зрителей ожидают интересные дискуссии на темы любви и дружбы. Программа выйдет в эфир в конце апреля.

В и т е б с к. Ассоциация педагогов за нравственное воспитание молодежи получила разрешение на проведение в городе ралли «Чистой Любви». Кроме того, горисполком принял решение поддержать этот проект и в плане организации, и в плане финансирования. Ралли будет проводиться во многих городах Белоруссии с 20 апреля по 20 мая⁴.

В Минске часто читают лекции заезжие миссионеры (немцы, американцы и др.), проводятся занятия, где идет агитация за «уход студентов в академический отпуск» и присоединение к движению, что даст возможность миссионерствовать в других странах. Новичкам на лекциях предлагается заполнить анкету под грифом «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства. Церковь Объединения», указав следующее: ФИО, адрес, № домашнего и рабочего телефонов, дату и место рождения, гражданство, семейное положение, вероисповедание, профессию, академические степени, образование, специальность, годы и место учебы, особые интересы и способности (музыка, языки, искусство, спорт и т. п.). Первый контакт — когда, где, кто пригласил. В конце анкеты значатся три пункта: 1. Я верю, что Бог, Отец человечества, действует через преподобного Муна для создания мира во всем мире. 2. Я верю в существование духовного мира и буду прилагать все усилия для моего духовного роста. 3. Я буду участвовать в программе по изучению Божественного Принципа⁵.

В результате систематической и целенаправленной миссионерской деятельности культурные традиции, усвоенные молодым человеком в семье, разрушаются, сознание заполняется установками и содержанием учения Муна. Рождается новая личность — адепт Муна, основа его «церкви» и строитель нового идеального мира — «земного рая». И никакой национальной специфики...

Примечания

1 Личность. 1996. N 14. С. 7.

2 Церкви при Лукашенко: Религиозно-политическая ситуация в Белоруссии // Русская мысль. 2000. 26 окт. — 1 нояб. С. 20.

3 Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 338.

4 См.: Направление: Вестник Белорусского движения Объединения. 1999. № 3 (9). Апр. С. 7.

5 См.: Народная газета. 1995. 18 мая.

«Церковь Объединения» на Украине

Мунисты начали открыто действовать на Украине еще в период «полураспада» Советского Союза. В мае 1991 года муновская «Академия профессоров во всем мире» провела свою конференцию в Киеве. Но это не было акцией «самостийников», а делалось с оглядкой на Москву: там подобная конференция прошла еще в январе¹.

В январе 1993 года представитель ЦО Чон Фан Куак был тепло встречен в Киеве. Харьковская газета «Время», комментируя беседу представителей православных кругов и ЦО, писала: «Встреча показала, что обе эти религии могут мирно сосуществовать»². А 20 декабря того же года супруга Муна посетила общину ЦО в Киеве³.

В январе 1997 года Собрание украинского казачества потребовало у своего гетмана генерал-майора Владимира Мулявы уйти в отставку или доказать в суде свою непричастность к «церкви» Муна. О связях генерала с ЦО в 1996 году писало несколько украинских газет. Поводом для публикации послужило выступление генерала на одной из конференций мунистов, в котором он, в частности, пообещал «адаптировать учение преподобного Муна к условиям Украины». В ходе журналистского расследования были также выявлены коммерческие связи генерала с сектой. Гетман Мулява, однако, обнародованные в прессе факты объявил провокацией журналистов, а свою речь на конференции назвал «военной хитростью», примененной с целью «лучше узнать возможного противника». Казаки объяснениям своего гетмана не поверили⁴.

И этот эпизод далеко не случаен.

УПЦ КП (так называемая Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата, не признанная ни одной православной Церковью мира) возглавляется Михаилом Денисенко, самопровозглашенным «патриархом Киевским и всея Руси–Украины Филаретом», бывшим членом Св. Синода РПЦ, бывшим митрополитом Киевским и Галицким, патриаршим экзархом всея Украины. В 1992 году «агент влияния» Денисенко (агентурная кличка — Антонов) был лишен сана за вопиющие нарушения иноческого обета (ныне он вдовец, имеет двух детей) и антицерковную деятельность. Сделав «трансферт» от коммунистов к мунистам, Денисенко поддерживает тесные связи с ЦО Сан Мен Муна и даже направил своего личного представителя «архимандрита» Викентия (Миськова), представителя УПЦ КП, для торжественного произнесения молитв перед открытием конференции мунистского «Международного фонда семьи» (15 октября 1996 года) и благословения всего собрания⁵.

И это при том, что деятельностью Муна обеспокоены также униаты, к которым потянулся было Денисенко. В мае 1996 года Львовское общество «Милосердие» и Клуб греко-католической интеллигенции обратились с совместным письмом к главе областной администрации Николаю Горыню. Они выразили свою обеспокоенность «действием различных парарелигиозных сект на территории Галичины», которые, используя демократичность украинского законодательства, открыто пропагандируют, по мнению авторов, антиукраинскую антигосударственную идеологию, прикрываясь именем Христа. Утверждается, что одна из таких организаций прячется под вывеской «Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства» или «Церковь Объединения на Украине». По мнению членов общественных организаций, эта «незарегистрированная квазирелигиозная структура неукраинского происхождения имеет во Львове свой неофициальный центр. За этим названием организации прячется секта Муна». Авторы письма просили Н. Горыня проверить обоснованность приглашения во Львов гражданина Японии Кимура Шиочи⁶.

В том же 1996 году Мун с женой приезжал на Украину. В Киеве была запланирована встреча с украинским правительством. Еще до приезда Муна мунисты сняли для выступления «мессии» самый большой киноконцертный зал в Киеве. В город съехались несколько тысяч человек — мунисты со всего СНГ. Мун должен был встретиться с творческой интеллигенцией, а потом провести встречу с мунистами. Однако в украинской столице очень хорошо сработал родительский комитет «Поратунок» («Спасение»), поэтому правительственные встречи были отменены, зал был оцеплен ОМОНом, туда никого не пускали, а в гостиницу пропустили только тех, кто в ней проживал. Для них-то Мун и провел встречу. К остальным же вышел его представитель и принес извинения за срыв встречи. Зная характер Муна и его соратников, можно быть уверенным, что «впереди много новых встреч».

Примечания

1 См.: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 336.

2 Цит. по: Там же. С. 332.

3 См.: Там же. С. 177.

4 См.: Благовест-инфо (Киев). 1997. 20 янв.

5 Секты против Церкви. С. 7.

6 См.: Благовест-инфо (Киев). 1996. 30 апр. — 13 мая. С. 3.

Заключение

31 декабря 2000 года истек срок перерегистрации церковных организаций, действующих на территории Российской Федерации. К этой дате в республике было зарегистрировано и перерегистрировано 20200 общин различных религий и конфессий. 28 декабря 2000 года Министерство юстиции зарегистрировало и «Церковь Объединения». Решение о ее регистрации было принято по рекомендации Экспертного совета при Минюсте, «изучившего вероучение и практику Церкви Объединения и установившего их соответствие законодательству Российском Федерации»¹.

Всего «на бумаге» было зафиксировано 17 общин ЦО², и это при том, что в Москве в 1999 году и в начале 2000 года побывало почти 170 миссионеров, среди которых лидирующее по численности место заняли посланцы «Церкви Христа» и «Церкви Объединения»³. Спрашивается, не много ли заезжих гостей на 17 мунистских общин, тем более что «Церковь Христа» на

1 января 2001 года вообще не была зарегистрирована, получив два отказа в регистрации?⁴ Все встанет на свои места, если предположить, что остальные филиалы «Семьи» ушли в тень.

Глобальные масштабы деятельности ЦО вызывают озабоченность не только в нашей стране, но и на родине Муна. Корейские христиане отнюдь не считают лжемессию «национальной гордостью». Об этом они свидетельствуют при встречах с христианами России. Так, в ноябре 1994 года Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата Русской Православной Церкви совместно с представителями Национального Совета христианских Церквей Кореи провел семинар на тему «Сектантские движения корейского происхождения в России». Представители христианских Церквей двух стран встретились, чтобы обсудить одну из общих проблем и выяснить свое отношение к ней⁵. Показательно, что, узнав о готовящейся встрече, мунисты весьма встревожились: «За несколько недель до начала семинара обе стороны начали получать письма от „Ассоциации Святого Духа за объединение христиан всего мира“ с настойчивыми требованиями включить ее представителей в число участников семинара», — пишет один из организаторов этой встречи⁶.

Данный семинар помог православной стороне убедиться в том, что земляки Муна отнюдь не стремятся оправдать его, исходя из национальных интересов. Православные богословы смогли сформулировать четкую позицию в отношении новых религиозных движений и, в частности, по «мунистскому вопросу». В конце того же 1994 года эта оценка была одобрена на самом высоком уровне, и с этого времени она может считаться официальной позицией Русской Православной Церкви по рассматриваемой теме. Она может быть полезна и для других традиционных христианских Церквей, поскольку учение ЦО бросает вызов христианству в целом.

2 декабря 1994 года на одном из заседаний Архиерейского Собора Русской Православной Церкви был разработан документ «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме». Участники Собора свидетельствовали о том, что «в наши дни многие народы Земли находятся в состоянии духовного кризиса, в условиях всесторонней секуляризации, размывающей правильные представления о Едином Истинном Боге и о человеке как творении Божием, призванном исполнять волю Его. Кроме того, многолетнее господство атеистического режима в странах СНГ и Балтии насильно лишило несколько поколений людей веры, породило пустоту в душах, нуждающихся в духовной пище (§ 3).

В этих условиях возрождаются старые гностические культы и возникают так называемые «новые религиозные движения», которые подвергают пересмотру всю систему христианских ценностей, пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству. Эти движения целенаправленно подрывают многовековые традиции и устои народов, вступают в конфликт с общественными институтами, объявляют войну Церкви Христовой (§ 4)»⁷.

Большое внимание в этом документе было обращено на деятельность некоторых зарубежных миссий, в том числе и мунистских: «Через открывшиеся границы в наши страны хлынули проповедники лжехристианства и псевдорелигии, приходящие с Запада и Востока. Среди них — „Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства“ („Церковь Муна“), „Бостонская церковь Христа“, „Церковь сайентологии“ Хаббарда, „Церковь святых последних дней“ (мормоны), „Международное общество сознания Кришны“,„Аум Синрике“, трансцедентальная медитация, различные направления учений „Новой эры“, „Эры Водолея“ (§ 7)»⁸.

О «Церкви Объединения» с ее способностью к мимикрии было упомянуто особо: «Некоторые „новые религиозные движения„ создают организации, в названиях которых используют слова „церковь“ и „христианство“. Так, „церковь Муна“ руководит движением „Христиане мира за единство и социальные действия“, ничего общего с христианством не имеющим (§ 12)».

Подводя итог сказанному, Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, засвидетельствовал: «Все вышеперечисленные секты и „новые религиозные движения“ с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви»⁹.

Примечания

1 Прищепов О. У многих конфессий сложности с минюстом // НГ-Религии. 2001. 17 янв. С. 4.

2 См.: Тульский М. Итоги перерегистраций // НГ-Религии. 2001. 11 апр. С. 6.

3 См.: Трофимчук Н. Духовная экспансия // НГ-Религии. 2001. 28 марта. С. 6.

4 См.: Тульский М. Итоги перерегистраций // НГ-Религии. 2001. 11 апр. С. 6.

5 См. предисловие А. Дворкина к кн.: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. М., 1995. С. 9.

6 Там же.

7 Цит. по: Москва. 1995. № 8. С. 206.

8 Там же. С. 207.

9 Там же.

Литература о «Церкви Объединения»

• Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997.

• Божественный Принцип. М., 1997.

• Буайе Ж. Ф. Империя Муна. М., 1990.

• Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. М., 1996.

• Дворкин А. Сектоведение: Тоталитарные секты. Н. Новгород, 2000.

• Жириновский В., Кривельская Н. Нашествие черного Муна. М., 1999.

• Иваницкий А. Анализ масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Санкт-Петербурге // Миссион. обозр. 1997. Нояб.

• Кривельская Н. В. Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты. М., 1998.

• Кривельская Н. Религиозная экспансия против России. М., 1998.

• Кривельская Н., Алексеевский А. Информационное сообщение о религиозной экспансии южнокорейских религиозных организаций на российском Дальнем Востоке // Миссион. обозр. 1997. Дек.

• Кузнецова Т. Н. Мунизм: Вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. 2-е изд. М., 1999.

• Кузнецова Т. Н. Церковь Объединения как ядро Движения Объединения Сан-Мен Муна // Миссион. обозр. 1997. Май.

• Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. М., 1993.

• Малерб М. Религии человечества. М.; СПб., 1997.

• Мартин У. Царство культов. СПб., 1992.

• Мой мир и я. М., 1993.

• Мороз А., свящ. Секта Муна: (Церковь Объединения). СПб., 1996.

• Мун Сан Мен. В поисках первоисточника Вселенной. М., 1996.

• «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России: («Круглый стол») // Вопр. философии. 1996. № 12.

• Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Белгород, 1997.

• Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. 2-е изд. Р./Дон,1999

• Новый взгляд на мир во всем мире преподобного Сан Мюн Муна. Б/м, 1988.

• Порублев Н. Культы и мировые религии. М., 1994.

• Пособие для изучающих Божественный Принцип: 7-дневный семинар: Конспект лекции: Учение преподобного Сан-Мен Муна. 2-е изд. М., 1996.

• Принцип Объединения в основных чертах. 2-е изд. М., 1995.

• Сан Мен Мун. Сеул, 1974.

• Секты против Церкви: (Процесс Дворкина). М., 2000.

• Современные секты в России // Вестник Всецерковного Православного молодежного движения. СПб., 1994.

• Bjornstad J. The Moon is not the Sun. Minneapolis, 1976.

• Divine Principle. HSA-UWC. 1974.

• Moon S. M. Message to the World Unification Family. Washington, 1964.

• Moon S. M. New Hope. Twelve talks. HSA-UWC. Vol. 1, 2. 1982, 1984.

• Sontag F. Sun Myung Moon and the Unification Church. Аbingdon-Nashville, 1977.