*1. Евангелист, написавший второе Евангелие, прозывался по-римски Марком; еврейское имя его было: Иоанн. Родом был он из Иерисалима; в веру Христову обращен Апостолом Петром, который поэтому называет его сыном своим (1 Петр. 5.13). В 45 году вышел с Павлом и Варнавою на проповедь, но уже в Памфилии распался с ними и вернулся в Иерусалим (Деяния Ап. 13.13). От 62 года по 67 деятельность Марка сосредоточена в Риме (Кол. 4.10; 1 Петр. 5.13; 2 Тим. 4.11). Согласно древнему преданию, он был первым епископом Александрийской церкви и умер мученической смертью.
*2. Древнейшие свидетельства единогласно приписывают составление второго Евангелия Марку, ученику Петра. Папий (у Евсевия, Церк. Ист. III, 39) говорит: “Марк, истолкователь Апостола Петра, записал слова и деяния Иисусовы с точностью, но ве по порядку”. По словам Климента Александрийского, “в то время как Апостол Петр благовествовал в Риме, Марк, спутник его,.. написал... Евангелие, именуемое Евангелием от Марка” (ср. Евсевий, Церк. Ист. II, 15). Приведенные показания устанавливают тесную связь второго Евангелия с проповедью главы Апостолов.
К тому же выводу мы приходим, исследуя и внутренние особенности повествования Марка. По содержанию, объему и цели, оно вполне соответствует речам Петра, переданным в Деяниях (10. 37-41). Рассказ столь нагляден и жив, что часто слышится за ним голос очевидца (напр. 1.29, 33,36 слл.; 4.38; 5.3; 9.3; 11.4). К личности Петра повествователь привлекает особое внимание. Показательно притом, что он (уступая, по-видимому, желанию Апостола) останавливается с нарочитою обстоятельностью на изображении слабостей и прегрешений Петра, ограничиваясь во всем том, что служило бы к его возвеличению, краткими и неполными показаниями (ср. напр. Мк. 8. 32,33 и 27-29 с Мф. 16.17-19, 22-23). Но, кроме сообщений Ап. Петра, евангелист пользуется и другими источниками.
*3. Марк обращается к христианам из язычников, и именно, прежде всего, к верующим живущим в Риме. Потому он объясняет своим читателям географию. Палестины, иудейские обычаи, арамейские выражения; все относящееся к римскому быту он предполагает известным. По той же причине ссылки на писания Ветхого Завета во втором Евангелии (сравнительно, напр., с Евангелием от Матфея) немногочисленны.
*4. Главная цель Евангелиста - утвердить в обращенных язычниках веру в божественность Спасителя и власть Христа, Сына Божия, над всею тварью. Поэтому значительная часть повествования посвящена рассказу о чудесах и, в особенности, об изгнании бесов. Другая цель Евангелиста – представить Христа в общении с учениками, показать, как Он их воспитывает.
*5. Время составления второго Евангелия не может быть определено с точностью. Во всяком случае, оно было написано позднее арамейского Евангелия Матфея, но отнюдь не позднее 70 года; по-видимому, даже раньше, чем Евангелие от Луки, т.е. раньше 62-63 года: по всей вероятности, следовательно, в пятидесятых годах.
*6. После краткого введения. Евангелист изображает деяния Спасителя сначала в Галилее, потом в Иудее и Иерусалиме; наконец он повествует о страстях Христовых, Его воскресении и вознесении на небо.
3-6 Стези, чресла, акриды. См. Мф. 3.3-4.
9-11 См. Мф. 3.13-17.
12-13 См. Мф. 4.1-11.
14 См. Мф. 14.8-12; Мк. 6.17-29.
83 Как власть имеющий. Книжники, уча народ, подтверждали свое толкование мнениями своих ученых предшественников. Христос учил прямо и непосредственно, как выразитель воли Бога Отца. См. Мф. 7.29.
43 Потому что прокаженный нарушил Закон, запрещавший больным проказой появляться в людных местах.
44 Что повелел Моисей. По Закону, исцелившиеся от проказы должны были являться к священнику с установленным приношением для того, чтобы их выздоровление было засвидетельствовано. Тем самым они освобождались от предписаний Закона о прокаженных. (Лев. 14.2-32).
5-12 См. Мф. 9.3.
4 Левий Алфеев – то же лицо, что и Евангелист Матфей см. 9.9; Лк. 5.27.
15 Мытари. См. Мф. 9.10.
19-20 Сыны чертога брачного... Отнимется. См. Мф. 9.15.
21-22 См. Мф. 9.16-17.
26 Хлебы предложения. См. Мф. 12.4.
27 Суббота для человека. Когда предписание об еженедельном отдыхе несовместимо с большим благом для человека, оно утрачивает свою силу. Любовь и духовное благо всегда должны стоять ва первом месте, чему и учит Спаситель в первых стихах следующей 3-и главы.
5 И воззрев на них с гневом. Эти слова показывают, что Иисус Христос не мог относиться без “гнева” ко всякой моральной неправде (ср. изгнание торгующих, из храма). Это и подтверждает правильность чтения Мф. 5.22 “гневающийся на брата своего напрасно”... Только гневающийся без достаточного морального основания “подлежит суду”.
6 См. Мф. 22.16.
8 Идумея: страна, лежащая к югу от Святой Земли и населенная народом издревле враждебным Евреям. Из нее происходило семейство царя Ирода. – Тир и Сидон: знаменитые древние приморские города Финикии, страны отделявшей Галилею, родину Иисуса Христа, с запада и севера от Средиземного моря.
11 Духи нечистые, т.е. бесноватые. См. Мф. 8.31.
21 Вышел из себя. Родственники Спасителя считают, что Он поступает безрассудно, предаваясь слишком долгим и утомительным трудам, не позволяющим Ему даже найти время для принятия пищи.
22 Веельзевул. См. Мф. 12.24.
29 Хула на Духа Святого. См. Мф. 12.31.
31 Братья... сестры. См. Мф. 12.46.
24 Прибавлено будет. Чем радушнее разум ваш будет открыт для слов истины, тем больше дано вам будет разумения.
25 Слушающий и размышляющий о слышанном обогащает свой ум новыми знаниями. Не слушающий постепенно теряет, умственно и духовно, и то малое, что он уже знает.
26-29 Довольно человеку посеять в землю семя: оно само развивается в земле, ибо в нем есть жизнь. Так и Царствие Божие, посеянное в сердцах, само возрастает до жатвы присущею ему божественною силою.
30-32 См. Мф. 13.31-33.
34 См. Мф. 13.11.
1-20 Евангелист Матфей говорит о двух одержимых (8.28), Марк и Лука (8.27 слл.) о том одном, который по исцелении пожелал стать учеником Христовым.
2 Гробы. См. Мф. 8.28.
11 Свиноводство было запрещено израильтянам; но население этих местностей было смешанным, оно состояло из Евреев и язычников, стада владельцев соседей паслись вместе.
20 Десятиградие. Так называлась Заиорданская страна, пользовавшаяся самоуправлением под политическим надзором Римлян.
1 В Свое отечество, т.е. в Назарет.
3 Брат... сестры. См. Мф. 12.46.
5 Не мог. Не потому, что у Спасителя недоставало бы для этого силы, а потому, что Он не находил там той веры, которую Он в других местах награждал чудесами.
8 Меди, т.е. медных денег.
11 Содом и Гоморра. См. Мф. 10.15.
21 Тысяченачальник – начальник над тысячею и более воинов.
32,45,53 Пустынное место... Вифсаида ... земля Геннисаретская. С западного берега Геннисаретского, или Тивериадского, озера, или “моря”, находящегося в Галилее, северной части Святой Земли, Христос с учениками отправились в лодке на пустынный восточный берег озера, а оттуда вернулись обратно в Вифсаиду, на западном берегу, в родной город Петра, Андрея и Филиппа, расположенный недалеко от Капернаума. Окружающая эти города равнина и называлась землей Геннисаретской.
48 Четвертая стража. См. Мф. 14.25.
52 Не вразумились. Даже чудо умножения хлебов не открыло глаз ученикам: они все еще не понимали, что Христос – Сын Божий.
2 См. Мф. 15.2.
11 Дар. См. Мф. 15.5.
15-23 Этими словами Господь объявляет чистой всякую пищу. См. Мф. 15.11-19.
26 Сирофиникиянка. Города Тир и Сидон, о которых здесь идет речь (ст. 24 и 31), лежали в Финикии (см. примеч. к Мк. 3.8), а Финикия входила в состав римской области Сирии. См. также Мф. 15.21-22.
27 Детям, т.е. Израильскому народу; псам, т.е. язычникам.
10 Пределы Далмануфские, названы так евангелистом Марком по исчезнувшему с тех пор городку этого имени, расположенному близ города Магдалы, родины св. Марии Магдалины, на западном берегу Тивериадского озера; Евангелист Матфей называет ту же местность “пределами Магдалинскими” (15.39).
15 Закваска фарисейская – лицемерное благочестие; закваска Иродова – безбожное служение плотским похотям.
27-29 См. Мф. 16.13-20.
35 Душу, т.е. жизнь. Кто стремится к жизни вечной, тот должен быть готов безбоязненно пожертвовать своей земной жизнью, когда этого потребует исповедание Христа и Его Евангелия.
1 Христово обетование Апостолам сполна осуществилось только по сошествии на них Духа Святого в праздник Пятидесятницы.
5 Кущи. См. Мф. 17.4.
13 Илия пришел. См. Мф.17.12.
29 Сей род, т.е. злой дух. Чтобы избавиться от греха, необходим личный подвиг – молитва и пост.
40 Сравни с Мф. 12.30. Слова Христа у Мф. относятся к делу личного спасения: кто не желает соединиться со Христом верою и благодатной любовью, тот тем самым враг Его, ибо человек может избирать только одно из двух – спасение или осуждение. У Марка речь идет об общественном служении учеников Христовых: кто не восстает явно против их учительского служения, тот тем самым предоставляет им известную свободу для проповеди Евангелия.
43-48 См. Мф. 18.8-9.
49 Огонь, как и соль, очистительное средство, уничтожающее всякую скверну.
2-12 О разводе. См. объяснения к Мф. 5.31-32.
18 Никто не благ. См. 19.17.
25 Игольные уши – можно понимать и в буквальном и в переносном смысле. “Игольными ушами” в древней Палестине назывались узкие ворота в городской стене, предназначенные для прохода пешеходов. Но каков бы ни был точный смысл этого выражения, ясно, что Господь настаивает на одной мысли – богатому трудно войти в Царство Небесное.
38 Пить чашу – образное выражение, обозначающее страдания и смерть. См. Мф. 26,39.
47 Назорей, правильнее Назарянин. См. Мф. 2.23.
14 Проклятие бесплодной смоковницы предзнаменует судьбу Иерусалима и народа Израильского
28 Это делаешь, т.е. выгоняешь продающих и покупающих в храме (ст. 15).
1-9 См. Мф. 21.33-41.
10-11 Пс. 117.22-23. – Строители, отбросившие прочь нужнейший для возведения постройки камень, суть Иудеи, отвергшие Сына Божия. Но, камень, ими отвергнутый, стал краеугольным камнем и опорою всего здания Церкви вселенской, составившейся как из Иудеев, так и из язычников.
35-37 См. Мф. 22.45.
42 Лепта – мелкая медная монета.
4-37 Беседа о кончине мира. См. Мф. 24.3-44.
32 О том, как следует понимать эти слова Христа, св. Василий Великий пишет: “... умолчал Он о времени суда потому только, что не полезно было людям слышать о сем; ибо всегдашнее ожидание делает более ревностным в благочестии” (Против Евномия, кн. 4. Творения, часть 3-ья, Москва, 1811, стр. 135).
1 Пасха. См. Мф. 26.2 – Опресноки. См. Мф. 26,17.
3 Миро. См. Мф. 26.7. – Нард. индийское растение, из которого выделываются ароматные мази.
22 О таинстве Евхаристии (Причащения) см. Мф. 26.26.
28 Предварю. См. Мф. 28.7.
47 Один из стоявших. – Апостол Петр, как это определенно сказано в Евангелии от Иоанна 18. 10. Евангелие от Марка, ученика и спутника Апостола Петра, было написано с его слов; но Петр из смирения и скромности нигде выставляет себя на первое место, как это видно также из сравнения повествования об исповедании Петровом в Кесарии Филипповой (Мф. гл. 16) с параллельным текстом Евангелия Марка (гл. 8).
62 Я – краткое, ясное и торжественное заявление, что Христос есть Сын Божий.
63 Разодрав. См. Мф. 26.65.
65 По ланитам, т.е. по щекам.
17 Багряница. См. Мф. 27.28.
23 По мнению некоторых толкователей, кажущееся несогласие этого показания с сообщением Евангелиста Иоанна 19.14 о том, что смертный приговор был произнесен Пилатом в часу шестом, устраняется допущением, что Марк разумеет здесь под “часом” трехчасовой период времени и что “третий час” означает, по обычному счету времени, промежуток времени от 9 до 12 часов. Ибо как ночь делилась на четыре “стражи”, по три часа в каждой, так в обычае было, по-видимому, делить и день на четыре трехчасовых периода, которые, за отсутствием в языке другого обозначения, также, хотя и в ином смысле, именовались “часами”.
33 Шестой, девятый час. См. Мф. 27.45.
46 Плащаницу, т.е. полотно.
1 По прошествии субботы. См. Мф. 28.1.