Доктринальное
изучение Библии.
Изучение
Библии предполагает несколько аспектов, которые
являются основополагающими в Христианстве.
Прежде всего, изучение Библии требует
непредвзятого к себе отношения со стороны
исследователя. Что это означает, непредвзятое
отношение? Прежде всего, мы должны понимать
Библию так, как бы мы понимали и любую другу,
книгу. Во-вторых, мы должны принимать написанное
в этой книге как обращение непосредственно к нам.
И, в-третьих, мы должны анализировать текст при
помощи определенный правил, принятых для
исследования текстов, то есть использовать
герменевтические и экзегетические правила, а так
же исторический, литературный,
культурологический и другие контексты, в которых
создавалась эта уникальная, по своей значимости,
Книга.
Само
слово доктрина (doctrina-лат.)
имеет значение - учение, теория, система. Изучение
доктрин Библии, соответственно, приводит нас к
правильному пониманию учения Библии, что для
всякого верующего человека является необходимым
аспектом жизни. (Термин аспект означает
положение луны или др. планеты в отношении солнца
или другой планеты). Иными словами, мы, изучая
доктрины Библии, находим правильное понимание
жизненно важных истин и занимаем правильное
положение по отношению к Богу.
Как
уже было сказано выше, изучение Библии, как и
любого другого текста, должно происходить в
рамках контекста ее написания. Поэтому изучение
Библии необходимо начинать с изучения
исторической обстановки, исторического
контекста, в котором были написаны те или иные
библейские истины. Например, запрет употреблять
кровь в пищу, был установлен сразу после потопа.
Это означает его глобальный характер, а не
относящийся только к евреям и закону. Бог не
хочет, чтобы мы погрязли в различных
хитросплетениях человеческой философии. Он
хочет, чтобы мы точно знали, чего Он требует от
своего творения вообще, и от человека, в
частности. Для этого Бог и дал нам свое
откровение - Библию.
Нам
предстоит пройти довольно продолжительный путь
по дорогам истории и литературы, изучать
культуру различных народов, чтобы стать зрелыми
христианами, способными правильно передавать
Евангелие людям, среди которых Господь поселил
нас сегодня. Этот труд требует определенных
затрат, как физических, так и духовных. Но, когда
мы придем к заключительному уроку, все, кто
достигнет финишной черты, ощутим великую радость
близости Бога, Его любовь и заботу о своем
творении, за которое Он положил Свою жизнь.
Начало
нашего путешествия лежит в далекой стране
шумеров Месопотамии. Эта страна расположена
между двумя большими реками Тигром и Евфратом.
Само название этой страны и означает -
междуречье. В южной части этой страны находится
город Ур, раскопанный Леонардом Вулли в 1922-34
годах и обнаружившим слой ила толщиной до 3,5
метра. Этот слой ила разделяет очень древние
культурные слои от более поздних. Сами же
наслоения ила не содержат никаких предметов.
Шумеры были одним из древнейших народов,
населявших нашу планету, и создали великую
культуру, просуществовавшую более тысячи лет уже
после того, как сами шумеры перестали быть
народом. Именно к шумерской эпохе относится
самое раннее упоминание о всемирном потопе,
которое, кстати, является и самим близким по
содержанию к Библейскому повествованию. В
шумерских текстах существует перечень 10 великих
мужей, правивших до потопа (г. Киш). Именно там, в
Уре прошли первые 70 лет жизни Авраама, отца всех
верующих. Библия говорит нам, что отец Авраама
Фарра был идолопоклонником. «И взял Фарра
Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука
своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына
своего, и вышел с ними из Ура Халдейского»./Быт.
11:31/. «И сказал Иисус всему народу: так говорит
Господь Бог Израилев: "за рекою жили отцы ваши
издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и
служили иным богам»./И. Нав. 24:2/. И, как не
странно, именно там, в Уре, где поклонялись богу
луны Наину, Бог избрал Себе человека, который
стал родоначальником нового рода человеческого
– верующих
Следующим
этапом нашего путешествия является Египет.
Египет наиболее изучен, с точки зрения
исторической науки. Именно Египет стал колыбелью
избранного Богом народа Израиля. Там, в стране
черной земли. Сами египтяне называли свою страну
Кемет, т. е. Черная земля, в отличие от красной
земли окружающей пустыни. В Египте младший из
сыновей Израиля Иосиф достиг высочайшего
могущества, став правителем страны и вторым
лицом в государстве, после фараона. В Египте
родился Моисей, вождь и законодатель Израиля.
Египет играл значительную роль в жизни евреев на
протяжении многих веков уже после их исхода На
Египет израильтяне попытались опереться и в
последней надежде на избавление от нашествия
Навуходоносора II,
царя Вавилонского. В Библии Египет служит
символом рабства, символом греха, символом
противления Богу Новый Завет упоминает Египет,
как пример для тех, кто ищет роскоши, богатства и
развлечений в жизни. Для нас история Египта
интересна тем, что открывает нам психологию раба,
человека, не имеющего никаких прав. Христос
говорит: «ибо раб не знает, что делает господин его;
« /Ин. 15:15/. Верующий человек, это человек
свободный в духе. Он понимает волю своего Господа
и спокойно доверяет Ему свою жизнь. «Итак, если
Сын освободит вас, то истинно свободны будете»./Ин.8:36/.
Еще
одним важным историческим фактором в изучении
библейских доктрин является греко-римский мир и
античная философская мысль. Этот этап наиболее
близок к христианскому богословию и оказал
решающую роль в подготовке всего
цивилизованного мира к принятию Иисуса Христа.
Профессор Киевского и Софийского университетов
Михаил Эммануилович Поснов (1873-1931 гг.) писал:
«Церковная история имеет глубокую связь с
древнегреческой философией, в особенности с
платонизмом, стоицизмом и неоплатонизмом.
Церковный историк, без знания греческой
философии, не только не поймет происхождение
ересей, но и положительное церковно-богословское
развитие. Апологеты, ересеологи, Александрийские
учители - Климент и Ориген, отцы и учители Церкви VI
и V
веков все были обучены эллинским наукам, прежде
всего, знали философию. И это явно благотворно
отразилось не только на общем культурном уровне,
НО
И на исследовании ИМИ богословских истин», Поснов
М. Э. История Христианской Церкви, стр. 17, Киев 1991 г
Нужно
отметить, что в самой Библии нет четкого
разграничения определенных доктрин.
Повествование, часто, идет просто, не затрагивая
строго определенного вопроса. Но при
внимательном рассмотрении текста, можно увидеть
пример или отношение к тому или иному явлению,
поступку, высказыванию. Люди часто не придают
должного значения доктринам. Они говорят: «мы
попросили у Бога прощения и этого достаточно». На
это хочется ответить словами богослова VII
века Томаса Уотсона. Вот что он пишет об
исполнении первой заповеди. «Чтобы иметь Богом
только Бога, нам необходимо познать Его как
Бога... Чтобы иметь Богом только Бога, необходимо
выбрать Его... Иметь Богом только Бога - значит
вступить с Ним в завет... Иметь Богом только Бога -
значит восхищаться Им... Иметь Богом только Бога -
значит иметь страх Божий... Иметь Богом только
Бога - значит уповать на Него... Иметь Богом только
Бога - значит любить Его. Иметь Богом только Бога -
значит повиноваться Ему. Но прежде, чем избрать
Бога своим Богом, Его необходимо познать. «...Знай
Бога отца твоего.../1 Пар.
28:9/». Уотсон Т. Десять
заповедей, стр. 8-10, Минск 2001г.
Изучение
библейских доктрин, это путь к познанию Бога. Это
не просто один из путей познания Бога. Это
единственный путь к познанию Бога, потому что это
тот путь, который проложил сам Бог.
ИСТИННОСТЬ И
ДОСТОВЕРНОСТЬ КНИГ БИБЛИИ
Для многих
людей Библия является “Словом Божиим” и прямым
руководством в жизни. Но многие отвергают ее,
считая, что Библия ничто иное, как еще одна
попытка человека найти Бога (Библейский
справочник Геллея, Г. Геллей стр. 27).
Вопрос об
истинности и достоверности книг Библии стоял
перед прежними поколениями людей. Этот вопрос
стоит и перед нашими современниками. Важность
этого вопроса не вызывает сомнения; во-первых,
если Библия верна, значит и все в ней написанное -
истина. А если написанное в Библии - истина, то
имеет прямое отношение к каждому человеку. Но
Библия не просто рассказ о богах, их жизни и
желаниях. Библия претендует на право быть
откровением Бога, сотворившего мир и все, что в
нем находится, установившего законы жизни и
развития, и требующего их точного исполнения от
своего творения. Если все книги Библии истинны и
верны, тогда мы имеем дело с вопросами жизни и
смерти, значит, от нашего отношения к Библии
полностью зависит наша жизнь. Более того, Библия
говорит о вечности, о жизни духа и о наказании за
грех. Иными словами Библия - это жизненно важная
книга, которую нужно читать, изучать, и
повиноваться всему, что в ней написано. Итак,
перед нами стоит очень важный и глубокий вопрос
об истинности и достоверности книг Библии.
“Говоря
об истинности той или иной книги, мы
подразумеваем, что она принадлежит именно тому
автору, имя которого она носит. Если же она
анонимна, тогда имя того лица или лиц, которым
приписывала ее древняя традиция, может указать
время или эпоха, в которую она была записана.
Книга считается поддельной, если она повествует
о фактах так, как они в действительности не
происходили, и истинной, если повествует о них
так, как они происходили. Она считается
искаженной, если текст ее каким-то образом
изменен” (Г.К. Тиссен. “Лекции”. стр. 63).
Вся
Библия делится на два больших раздела - Ветхий
Завет и Новый Завет. Главной частью В.З. является
“Пятикнижие” или “Закон”. Главной частью
Нового Завета являются 4 Евангелия. Если эти
книги Библии не являются истинными, то и все
остальные книги также не истинны, так как они
исходят из них. Естественно, что больше всего
сомнению подвергались именно эти книги. Мы также
уделим им особое внимание.
Пятикнижие
традиционно приписывается Моисею, как автору, записывающему
Божие откровение о сотворении мира, историю
Израильского народа и Божий Закон праведности.
Евреи всегда считали именно Моисея автором
“Пятикнижия”, который принял откровение от
самого Бога и записал его в книгу. Однако с
некоторых пор критики Библии стали отрицать
авторство Моисея, а значит и истинность этих
книг. Критики делят “Пятикнижие” по
Иеговистическому, Элогистическому,
Второзаконническому и Священническому кодексам,
с множеством редакторов. (Аллис. “Пять книг
Моисея”, Архер. “Обозрение введения к Ветхому
Завету”. стр. 73-154, Гаррисон. “Введение в Ветхий
Завет”. стр. 495-541). из Тиссен “Лекции”. стр. 63).
Доказательство авторства Моисея является важным
уже по той причине, что эти книги являются самой
важной частью В.З. “Ветхий Завет был бы непонятен
без Пятикнижия так же, как послания апостольские
без Евангелий” (в В. А. Мицкевич “Библиология”,
стр. 565).
В пользу
авторства Моисея говорит само Пятикнижие (Вт. 31:9;
33:4; Исх. 17:14; 24:4,7; Чис. 33:2; и др.). В других книгах
Ветхого Завета мы находим достаточно ссылок на
Моисея, как на автора Пятикнижия. По времени
написания Пятикнижие относится ко времени
исхода Евреев из Египта, но заканчивает
повествование автор перед входом в Ханаан. Это
обстоятельство ясно указывает на то, что автор
был участником исхода, очевидцем всех событий, но
не вошедший в обетованную землю. Далее из текста
можно сделать твердое заключение, что этот
человек был не просто участником событий, но
вождем, законодателем и устроителем народа. По
общему признанию, этим человеком был Моисей. Есть
очень серьезные исторические предпосылки
авторства Моисея. Известно, что во время жизни
Моисея письменность была уже довольно хорошо
развита. Известно, что уже во время Хаммурапи
многие умели читать и писать и даже были школы
для бедных, но талантливых детей. “Письменные
источники появляются на рубеже IV-III тысячелетия
до Н.Э. Они делятся на несколько видов:
хозяйственные, юридические, дипломатические
документы, записи летописного характера. (под
редакцией В.И. Кузищина, “История древнего
Востока” стр. 96). Очень важным аспектом являются
записи летописного характера. Это свидетельство
того, что с древних времен люди вели записи своей
истории. Еще одним важным
доказательством авторства Моисея является тот
факт, что сам Иисус ссылается на Моисея, как на
автора Пятикнижия.
Истинность
пророческих книг видна из содержания самих
пророческих книг, а так же из свидетельств других
исторических книг Ветхого Завета. Из текстов
книг пророков мы можем установить, когда жил тот
или иной пророк, так как в этих книгах часто
упоминаются имена царей Египта, Ассирии и
Вавилона, Мидийских и Персидских. Часто мы можем
прочитать фразу о том, что Бог повелел сказать
пророку, а потом записать в книгу Его слово (Иер.
36:1,2; 45:1; и др.).
Книга
Судей Израилевых была записана после
установления монархии в Израиле, но до воцарения
Давида. Она могла быть написана Самуилом, книги
Царств - пророками Нафаном, Гадом и Самуилом. Мы
читаем о “Делах царя Давида,.. описанных в
записях Самуила провидца и в записях Нафана
пророка и в записях Гада прозорливца” (2 Пар. 29:29).
Из этого исходит, что мы можем доверять еврейской
традиции об авторстве Самуила, Нафана, Гада и др.
авторов исторических книг Ветхого Завета.
Когда мы
читаем книгу Даниила перед нами встает образ
великого государственного мужа. Точность
описания событий в книге свидетельствует об
авторе, как об очевидце всего происходящего.
Более того, отчетливо видно, что автор был
непосредственным участником происходящих
событий. Очень часто имя Даниила упоминается как
имя автора книги. Иисус так же ссылался на эту
книгу, как на книгу Даниила (Мф. 24:15).
Тоже можно
сказать об авторах книг Ездры и Неемии. Авторы
этих книг являются очевидцами и
непосредственными участниками событий,
описанных в этих книгах. Есть жесткая
привязанность исторически к царствованию
Артаксеркса персидского. Они также были вождями
Израиля во время восстановления Иерусалима.
Книгу
Есфирь мог написать Мардохей, который был
возвеличен царем Киром и имел доступ к
государственным архивам. “Автором этой книги
должен быть еврей, который жил в Персии в эпоху
рассказываемых событий и который имел доступ к
официальным летописям царей Мидийских и
Персидских. (Дан. 2:23; 9:20; 10:2) Уиткомб, “Есфирь”, из
Тиссен, “Лекции”, стр. 67).
Когда речь
заходит об истинности книг Нового Завета, это
сразу же, автоматически затрагивает вопросы
нашей веры. Во что мы верим, в миф, или реально
описанные события? В вымысел людей, пусть даже и
гениальных, или истинное Слово Божие, переданное
нам через учеников Иисуса Христа - святых
Апостолов? Это очень важные вопросы и на них
нужно дать верный ответ.
Польский
писатель Зенон Косидовский в своей книге
“Рассказы Евангелистов”, говорит следующее:
“Церковники утверждают, что христианская
традиция достоверна, поскольку она берет начало
от апостолов - современников и учеников Иисуса
Христа. Однако, как мы увидим ниже, это
утверждение не выдерживает научной критики.
Авторство новозаветных текстов, проблема, не
развязанная окончательно и до сего дня”. (З.
Косидовский, “Рассказы Евангелистов” стр. 33.).
Начиная с конца XVIII столетия и до наших дней
подобные критические заявления не редки. Однако
фундаментальная наука, а не софистские спекуляции имеет
действительный вес. А именно фундаментальная
наука все больше и больше склоняется к тому, что,
по крайней мере, 24 из 27 книг Нового Завета имеют
авторами твердо установленных людей, таких как
Святые Апостолы, Павел, Петр, Иоанн, Матфей, а так
же их ближайшие сотрудники и ученики - Лука, Иоанн
- Марк, родные братья Иисуса - Иуда и Иаков.
С самого
раннего времени Церковь признавала авторами
четырех Евангелий Матфея, Луку, марка и Иоанна, и
последовательность их написания такой, какую мы
имеем в нашем Новом Завете. Так считали Ориген,
Климент Александрийский, Папий и другие (Евсевий.
“История Церкви” VI; XIX.).
В
отношении посланий Павла проблем почти не
возникало. Это именные послания, написанные в
хорошем стиле. В них сразу видно высокую ученость
иудейского раввина, кем и был Павел до своего
обращения. Несколько иной
стиль пастырских посланий легко объясняется
спецификой тематики, а также обстоятельствами
жизни Павла.
Послание
Иакова было написано Иаковом, братом Иисуса (Гал.
1:19). Об этом говорит древнее церковное предание, а
также и из Библейского текста это видно. (Э. Эби.
“Краткое введение в Библию” стр. 190).
В отношении
посланий Св. Петра, то 1е всегда
приписывалось Петру, многие отцы Церкви приводят
в своих писаниях цитаты из 1 послания Петра. В
своем послании к Филиппийцам Поликарп ссылается
на слова Петра. Папиас, Ириней, Тертуллиан,
Климент Александрийский
подтверждают подлинность этого послания,
приводя его в своих писаниях. Евсевий причисляет
его к всеобще признанным Священным Писаниям, оно
находится в Пешита (старосирийский перевод) и во
всех древних переводах. 2е послание
Петра, наиболее оспариваемая из книг Нового
Завета. Внешние свидетельства подлинности 2
Послания чрезвычайно скудны, в особенности
во-первых двух столетиях. Однако они есть. Мы
находим некоторые намеки и указания у отцов
Церкви, в послании Клемента и в «Пастыре» Герма.
Следы его встречаются у Феофила Антиохийского и
у Фирмилиана Кесарийского. Иероним приводит 2е
Послание Петра и свидетельствует тем самым о его
подлинности. Ориген говорит о двух посланиях
Петра. (Э. Эби. “Краткое введение в Библию”. стр.
202).
Первое
послание Иоанна было хорошо известно в самые
ранние времена. Самыми первыми свидетелями
являются Поликарп и Папиас, оба бывшие ученики
Апостола Иоанна. Подлинность этого послания
никогда не вызывала сомнения. Второе и третье
послания были менее известными в силу более
личностного характера. Но Климент
Александрийский знал и цитировал их. (Э. Эби
“Краткое введение в Библию”. стр. 211.).
Об авторе
Послания к Евреям спорили и спорят. Его
приписывали почти всем выдающимся личностям
апостольского столетия. До сего дня нам точно не
известно, кто является действительным автором
этого послания, но это обстоятельство нисколько
не влияет на его значимость и подлинность. Уже
Климент Римский в послании Коринфянам (90-95 гг. по
Р.Х.) ссылается на него во многих местах. (Э. Эби.
“Краткое введение в Библию”. стр. 287.).
Из
сказанного выше мы можем
сделать вывод о несомненной подлинности всех
книг Библии, как Ветхого Завета, так и Нового
Завета. И хоть нам иногда не известны авторы
отдельных книг, мы знаем истинность Автора - Духа
Святого, давшего нам это чудесное откровение
Бога.
II.
ДОСТОВЕРНОСТЬ КНИГ БИБЛИИ.
Когда речь
идет о достоверности той или иной книги, то под
этим подразумевают, что книга точно передает
информацию о том предмете, о котором идет речь.
Если же факты, описанные в книге искажены, то
книга считается искаженной и не заслуживающей
доверия. Таким образом достоверность охватывает
и идею истинности излагаемого аргумента, и идею
чистоты текста. Учитывая важность Библии и ее
влияние на весь ход человеческой истории
становится понятным, почему вопрос
достоверности занимал умы величайших ученых на
протяжении 18-ти веков.
А.
Достоверность книг Ветхого Завета
Прежде
всего хочется сказать о совершенной
уникальности Библии. Мир не знает другой,
подобной книги, которая бы имела столь
разительное преимущество перед любой другой
книгой религиозного содержания. Примечателен
тот факт, что Моисей, получивший блестящее
образование в Египте (на то время, центре мировой
культуры), естественно был знаком и с культурой
другого центра человеческой цивилизации –
Месопотамиею, написал историю происхождения
вселенной, Земли и человека совершенно не
похожей на то, как это представляли себе народы
Месопотамии и Египта. Моисей описал выход евреев
из Египта, их путешествие по пустыне, не сделав ни
единой географической ошибки. Он записал свод
законов, актуальность которых и в наши дни никто
не ставит под сомнение (10- заповедей).
“Ветхозаветная
часть Библии состоит из ряда книг. Во-первых, это
знаменитое Пятикнижие, приписываемое Моисею.
Вслед за Пятикнижием в Библии помещены: книга
судей Израилевых, книги пророков и несколько
других сочинений - сборник псалмов Давида
(Псалтырь), Песни песней Соломона, книга притчей и
другие. Различна ценность этих книг, подчас
несоизмеримы их известность и популярность.
Однако все они считались священными и изучались
сотнями миллионов людей, десятками поколений
верующих, притом не только евреев, но и
христиан”. (Л.С. Васильев, “История религий
Востока” стр. 81). Все эти книги дошли до нас из
глубокой древности, и естественно возникает
вопрос: не исказили ли их текст переписчики, ведь
оригинальных текстов нет, есть только копии?
До
известного времени библиографические
доказательства достоверности книг Ветхого
Завета были очень скудными. Самый древний список
Ветхого Завета относился к 900 году по Р.Х. Это
соответствует промежутку времени между
оригиналом и списком в 1300 лет (Дж. Мак-Дауэлл,
“НЕОСПОРИМЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА” стр. 44).
Приходилось опираться только на
добросовестность еврейских переписчиков, а они,
как выяснилось после, оказались действительно
очень добросовестными и точными. Самюэль
Девидсон описывает пункты устава талмудистов,
касающиеся Ветхого Завета. Эти подробные
установления заключались в следующем: “1.
Синагогальный свиток должен быть написан на
шкурах чистых животных. 2. Эти шкуры выделываются
для синагоги евреем. 3. Они скрепляются вместе
сухожилиями чистых животных. 4. На каждом куске
пергамента должно находиться определенное
количество столбцов, постоянное на протяжении
всей рукописи. 5. Длина каждого столбца должна
быть не менее 48 и не более 60 строк, каждая строка
должна содержать 30 букв. 6. Все слова в рукописи
должны располагаться по линейке, и если три слова
написаны не ровно, то рукопись считается
негодной. 7. Чернила должны быть только черными, а
не красными, зелеными или какого бы то ни было
иного цвета, и приготовлены согласно
определенному рецепту. 8. Переписчик не должен ни
в чем отклоняться от оригинала, представляющего
собой аутентичную копию. 9. Ни одного слова, ни
одной буквы или знака препинания не должно
писать по памяти, без того, чтобы писец не
взглянул на лежащую перед ним рукопись. 10. Между
двумя согласными должно оставаться
пространство, равное толщине волоса или нити. 11.
Между любыми двумя абзацами должно оставаться
пространство, шириной в девять согласных, 12. расстояние между ними -
шириной в три строки. 13. Пятая книга Моисеева
должна оканчиваться полной строкой, хотя с
другими книгами это не обязательно. 14. Кроме того,
переписчик должен работать в полной традиционной еврейской
одежде, 15. вымыв все свое тело. 16. не начинать
писать имени Бога, только что обмакнув перо в
чернила, и, на конец, если царь обратиться к нему,
когда он пишет это имя, писец должен не обратить
на него никакого внимания”. (Дж. Мак-Дауэлл,
“НЕОСПОРИМЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА”. стр. 45.). Из этого
правила можно сделать вывод, что переписчики
относились к своему труду очень серьезно и
ответственно. Возможность проверить
достоверность книг Ветхого Завета представилась
в 1948 г. по Р.Х. В этом году были найдены
манускрипты в пещерах Кумрана, на берегу
Мертвого моря. Эти манускрипты были спрятаны за
несколько десятилетий до Р.Х. евреями из секты
ессеев и содержат почти весь Ветхий Завет.
Выдающийся американский археолог и специалист
по Библии У.Ф. Олбрайт писал: “Несомненно, что
шрифт этих рукописей древнее, чем в Нешском
папирусе... Я предпочел бы датировать их примерно
100 г. до Р.Х.” (Дж.
Мак-Дауэлл, “НЕОСПОРИМЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА”. стр. 50).
Сходство текста свитков Мертвого моря с
масоретским (916г. по Р.Х.) составляет более 95%.
Оставшиеся 5% состоят главным образом из
очевидных описок и расхождении в правописании.
Другим подтверждением достоверности текста В.З.
является Септуагинта (греческий перевод Ветхого
Завета, сделанный примерно в 250 г. до Р.Х., при
фараоне Птолемее Филадельфе и еврейском
первосвященнике Елиазере. см. И. Флавий,
“ИУДЕЙСКИЕ ДРЕВНОСТИ”. кн. 12. гл. 2. стр. 92-104. в
русском переводе.). Помимо внешних доказательств
достоверности текста, существуют не менее важные
внутренние доказательства. Согласно заповеди
Аристотеля, провозгласившего, что “Критик,
покуда у него нет доказательств обратного,
обязан признать правоту за документом, а не за
самим собой. Не доказанное, не значит
неправильное, как говорит Роберт Хорн: “Мы не
имеем права утверждать: ”Вот доказанная ошибка,
неоспоримое возражение в адрес непогрешимой
Библии”. Общеизвестно какое количество
“возражений“ было полностью опровергнуто с
начала нашего века”. (Дж. Мак-Дауэлл.
“НЕОСПОРИМЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА”. стр. 53).
В Новом
Завете мы часто встречаем ссылки на Ветхий Завет.
Иисус часто упоминал события, описанные в Ветхом
Завете как достоверные факты (потоп, гибель
Содома и Гоморры, откровение Бога Моисею в
горящем кусте и др. (Ев. Луки 7:26; 17:28-30; Мф. 5:17; Мр. 12:26
и др. (Если Иисус был Богом, явившимся в плоти, Он
знал, каковы были эти факты, а потому, если Он знал
их, у Него не было необходимости
приспосабливаться к некоторым ошибочным
взглядам Своей эпохи в отношении дел столь
фундаментальной важности и честности (Г.К.
Тиссен, “Лекции”. стр. 70).
Б.
Достоверность книг Нового Завета.
Книги
Нового Завета по важности превосходят книги
Ветхого Завета так как, они несут в себе Божье
откровение о Спасителе и спасении, и являются
прямым руководством в этом самом важном вопросе
человеческой жизни. ЗНАЙТЕ ВО ЧТО ВЫ ВЕРИТЕ - так
озаглавил свою книгу о Библии, Иисусе Христе и
спасении Пал Е. Литл. Иными словами мы должны иметь твердое убеждение в
том, что та Книга, которая является источником
нашего упования - дошла до нас в своем
первозданном виде.
Уже в самом
начале христианской истории резко возросла
потребность в Священном Писании. Быстро растущие
общины требовали духовной пищи и в первую
очередь Учение Христа и Его Апостолов. Это
побуждало к копированию книг Нового Завета.
Павел поощрял чтение своих посланий в церквах
вслух, а так же передаче их в другие церкви.
По-видимому, перед тем, как передать послание в
другую церковь, с него делали копию, равно и с
других книг. Благодаря такой практике Писание
очень быстро распространялось по всей Римской
империи. О том, что верующие собирали книги
Священного Писания свидетельствует и Петр, когда
он упоминает о “всех посланиях” Павла (2е
Петра 3:16). По-видимому, он так же имел коллекцию
как посланий Павла, так и “прочих Писаний”.
Благодаря
такой практике мы имеем достаточно много
рукописных копий различных книг Нового Завета и
можем, сравнивая их, установить точность того
текста, который мы имеем в наших современных
Библиях. Однако до недавнего времени были
известны только манускрипты не древнее XI века и
это была, казалось, не разрешимая проблема. Но с
середины XIX столетия наступила пора сенсационных
открытий в области библеистики. Все началось с
находки Константина Тишендорфа в монастыре на
Синае древних рукописей Библии. Эти рукописи
относились к IV столетию по Р.Х. После этого,
находки древних рукописей стали находить все
больше и больше. “После находок в Оксиринхосе (1897
г. по Р.Х.), раскопки десятилетиями не
прекращались археологами разных стран. О
результатах этих поисков свидетельствуют такие
цифры: на сегодня науке известно около 4 тысяч
полных древних списков Нового Завета и почти 25
тысяч фрагментов”. (З. Косидовский. “Рассказы
евангелистов”. стр. 28.). Располагая таким
количеством рукописей ученые принялись за свою
нелегкую работу, чтобы дать ответ на волнующий
миллионы людей вопрос: достоверен ли тот Новый
Завет, которым мы пользуемся в настоящее время. “
Сегодня мы можем дать ясный ответ на вопрос,
долгое время казавшийся неразрешимым:
располагали ли переводчики Библии достоверным
текстом? Ответ на этот вопрос - однозначно “да”.
Сюда можно добавить, что сегодня мы имеем еще
более точный текст! Для многих текстов Нового
Завета разрыв во времени между автографом и
ближайшей копией сократился до 50 лет! Это
великолепный результат трехсотлетних
исследований, и работы продолжаются! (“Как
возникла Библия”. стр. 79-80).
Помимо
древних рукописей есть еще и множество различных
переводов Нового Завета, сравнивая которые
ученые - библеисты все больше и больше убеждаются
в полной и безоговорочной достоверности текстов
всех книг Нового Завета.
Из всего
выше сказанного можно сделать твердое
заключение, что та Библия, которой мы пользуемся,
и которая является источником нашего познания
Бога, а также основанием веры в спасение и
надежды на вечную жизнь с Богом в Его Царстве -
ИСТИНА И ДОСТОВЕРНА!!!
Тиссен Генри Кларенс,
“ЛЕКЦИИ ПО СИСТЕМАТИЧЕСКОМУ БОГОСЛОВИЮ”
Санкт-Петербург. “ЛОГОС” 1994 г.
Мак-Дауэл Джош,
“НЕОСПОРИМЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА”
Москва. “СОВАМИНКО”
1990 г.
Перевод с немецкого
Igor rtlmer. “КАК ВОЗНИКЛА БИБЛИЯ”
.CLV. русское издание
1992 г.
Пал Е. Литл, “ЗНАЙТЕ
ВО ЧТО ВЫ ВЕРИТЕ” (на украинском яз.)
Торонто. “ДОРОГА
ПРАВДЫ” 1995 г.
Москва. “ВОСТОК -
ЗАПАД” 1993 г.
Геллей Г. Генри,
“БИБЛЕЙСКИЙ СПРАВОЧНИК ГЕЛЛЕЯ”
Торонто. МИРОВЯ
ХРИСТИАНСКАЯ МИССИЯ 1989 г.
Косидовский Зенон, “РАССКАЗЫ ЕВАНГЕЛИСТОВ” (на украинском яз.) Киев. “ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА УКРАИНЫ” 1985 г.
Эби Э. “КРАТКОЕ
ВВЕДЕНИЕ В БИБЛИЮ”
миссия “СВЕТ НА
ВОСТОКЕ” 1989 г.
Васильев Л.С.
“ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ ВОСТОКА”
Москва. “высшая
школа” 1988 г.
Вигасин А.А.,
Дандамаев М.А., Крюков М.В.; под редакцией Кузищина
В.И. “ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА”
Москва. “ВЫСШАЯ
ШКОЛА” 1988 г.
Флавий Иосиф,
“ИУДЕЙСКИЕ ДРЕВНОСТИ”
Минск. “БЕЛАРУСЬ” 1994
г.
Доктрина о Боге. I-Определение.
1. Кто есть Бог.
Прежде всего, начиная разговор о каком-либо предмете, необходимо точно установить, что мы имеем виду под данным термином. Предмет нашего обсуждения - Бог. Исходя из данного положения мы, прежде всего, должны установить, о чем или о ком мы будем рассуждать. Вестминстерский катехизис (исповедание веры) так определяет существо, называемое Богом: «Бог есть Дух безначальный, бесконечный и неизменный в Своем существе, премудрости, силе, святости, правосудии, благости и истине». Древне греческий философ, основатель элейской философской школы, определил, что Бог должен быть только один. Он должен быть вечным и олицетворять Собою величайшее и могущественнейшее существо. Ему не должно быть равных во всем бытии и т.д. библия говорит о Боге много. Главное библейское определение - «Бог есть Дух». Ин. 4:24.
Очень важно заметить, что на земле никогда не было ни одной человеческой цивилизации, которая бы не знала о существовании Бога. Были некоторые моменты в истории человечества, когда некоторые политические структуры пытались опровергнуть бытие Бога. Но эти попытки не увенчались успехом. Более успешной были действия, направленные на искажение образа Бога. В этом вопросе силам зла удалось многое. Но понимание божества, как самого сильного, самого могущественного и всезнающего, как вечного, то есть не имеющего конца дней своего существования, всегда находило место быть. Это очень важный вопрос, так как это свидетельство того, что люди всегда знали о боге. По крайней мере, о Его существовании.
Бог есть Дух - так определил сущность Бога Иисус Христос, а значит именно это определение божества, как такового, нас и должно более всего интересовать. Хотя мы должны теперь определить следующее понятие: что есть дух?
2. Что есть дух
Исходя из сказанного Христом, дух плоти и костей не имеет. Лук. 24:39. это заявление было высказано для удостоверения учеников в том, что Христос воскрес в телесном виде. Воскресло именно Его тело, а не дух. Если дух есть существо бестелесное, значит оно не видимое, его нельзя осязать или обонять.
Однако дух имеет возможность приобретать видимые формы. Мы не должны путать проявление духа и его явление в видимом образе. Проявление духа может быть абсолютно не видимо, просто нас посетила какая то мысль, или произошло нечто необычное, непонятное для нас действие (изгнание беса, например). Явление же духа - это появление духа видимым образом, физическое проявление. Из Библии нам известны такие явления духа, когда Он говорил с людьми как обычный человек и даже ел с ними. Быт. 18:1-3.
Когда мы говорим о Боге как о духе, то должны понимать, что речь идет о божестве вообще, а не о личности Святого Духа. О личности Святого Духа мы будем говорить отдельно.
II-Доказательства бытия Бога.
Необходимо обратить внимание на тот факт, что Библия абсолютно не ставит перед собой задачу доказать существование Бога. Библия начинается словами: «В начале Бог...» Быт. 1:1. это говорит нам о том, что доказывать существование Всевышнего просто нет никакой необходимости. Как уже было сказано ранее, в истории человечества не было, и нет ни одного народа или племени, которое не знает или не знало о существовании Бога. Все люди, без исключения знают это. Знаменитый Чарльз Дарвин, в конце своих дней, сказал, что он проехал всю землю, наблюдал жизнь дикарей и каннибалов, но не нашел ни одного человека без религиозного чувства. Но все же существует несколько аргументов, очень сильных, рассматривая которые беспристрастно, человек не может не убедиться в существовании Бога.
1. Первым аргументом, доказывающим существование Бога, является универсальность веры в Бога. На земле живет великое множество различных племен и народов. Многие племена долгое время жили абсолютно изолированными от окружающего мира. Но они поклоняются какому то богу. Все люди знают, что Богу нужно приносить жертвы за свои грехи, чтобы умилостивить божественный гнев.
Все люди земли верят в Высшее существо, перед которым они морально ответственны. Такое универсальное явление должно иметь и универсальную причину.
2. Космологический аргумент. Космологический аргумент опирается на науку, изучающую законы космоса. Американский ученый, доктор Генри Морис указывает на причинно-следственную связь в жизни всего видимого пространства. Каждый человек, кто хотя бы один раз посмотрел на небо, не может остаться равнодушным к величию окружающего нас космоса. Сегодня люди постоянно думают о космосе, снимают фантастические фильмы о звездных войнах и даже не подозревают, насколько они близки к истине. Просто само изображение этих космических сражений человек упрощает, низводит до игры детей. Но космос - это живое существо. Бог создал космос из ничего и управляет им своими законами, разгадать которые человек стремится вот уже почти 10 тысяч лет.
Законченность космоса, его точное следование установленным законам утверждает
существование Того, Кто эти законы утвердил.
3. Телеологический аргумент. Этот аргумент опирается на порядок и продуманность всего творения. Исходя из этого, мы можем сказать, что все творение не просто имеет определенное происхождение, но оно имеет и определенную цель своего бытия. Такой высокоорганизованный космос не может существовать просто так, бесцельно. Но и цель должна иметь того, кто ее поставил. Всякая вещь существует в мире для чего-то. Но и все, что имеет цель своего существования, имеет автора, который задумал (поставил) цель и изобрел механизм ее достижения.
4. Антропологический аргумент. Антропос по гречески означает человек. Человек является уникальным существом во всей вселенной. Мы не знаем никаких существ ни на земле не где-либо еще в обозримой вселенной), не говорим о духовном мире, о нем мы знаем меньше всего). Человек только один способен говорить, то есть передавать информацию при помощи членораздельной речи. Именно эта способность ярчайшим образом проявилась в изобретении письменности. Мозг человека способен творить нечто новое. Человек обладает абсолютно свободной волей и ощущает себя личностью.
Эти факторы говорят о том, что человек абсолютно не вписывается в окружающую природу вещей и животных. Он, частью, относится к духовным существам.
5. Аргументы Священного Писания.
Многие поколения людей
испытывали гнетущую тоску, которая происходила
от чувства вины. Само это чувство порождалось
сознанием человеческого духа того факта, что
человек согрешил против своего Господа, проявив
непослушание Его верховной воле. Ева с
нетерпением ожидала исполнения Божьего
обещания, когда Он пошлет на землю то семя,
которое, наконец, поразит дьявола. Рождая детей,
она всматривалась в их лица, надеясь определить,
не этот ли. Наконец родился Сиф, и Ева
воскликнула: «Бог положил мне другое семя, вместо
Авеля, которого убил Каин»./Быт. 4:25/. Теперь
появилась надежда на избавление, но проходили
годы, а люди продолжали жить в грехе, под страхом
скорого наказания.
Это
чувство вины порождало с одной стороны страх
перед Творцом, а с другой стороны вызывало
раболепство перед стихией окружающего мира, что
порождало ложное поклонение Богу. Во второй
части своего послания к Римлянам Апостол Павел
раскрывает чудесный план Бога Творца,
оправдывающего своих любимых чад посредством
заместительной жертвы Иисуса Христа и веры
человека в Божью любовь к нему, явленную в этой
жертве.
Прощение грехов
невозможно заслужить, его можно получить даром,
по благодати Божией. Первым шагом на пути к
получению прощения является сознание
собственной абсолютной вины перед Богом и
покаяние в своих грехах. Как указал в своей книге
« Доктрины Библии» Константин Левашеня покаяние
есть особое состояние души, которое включает в
себя осознание и признание личной вины,
осуждение греха, отвержение греха и отвращение к
нему.
Если внимательно
посмотреть на то, что мы именуем покаянием, то
станет очевидным тот факт, что это работа разума,
чувств и воли человека. Разум оценивает поступки
человека и находит их греховными в свете Слова
Божия. Чувства наполняют естество человека
отвращением к греху, а воля заставляет человека
склониться перед Творцом в молитве, то есть с
просьбой о прощении. Таким образом, человек
попадает в неловкое состояние просящего. Только
искренне смиренный человек способен склониться
на колени. Не просто стать на колени, но
склониться перед Богом не обращая внимания на
окружающих, добровольно унизить себя в глазах
людей. В этот момент человек испытывает глубокие
чувства: с одной стороны ему хочется не уронить
себя в глазах людей, но с другой стороны он
понимает, что только от Бога зависит его судьба.
Понимая это, кающийся человек заставляет себя
усилием воли отвергнуть ложный стыд. Он
отвергает грех, и это главное! Покаяние – это
решение не грешить более. Стремление кающегося
человека направлено на то, чтобы постоянно иметь
тесное общение со своим Господом. Бог является
единственной целью и направлением движения его
мыслей. Душа переполняется радостью от одной
мысли, что скоро наступит момент встречи с
Любимым. Соломон восклицает по этому поводу: «Большие
воды не могут потушить любовь, и реки не зальют
ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за
любовь, то он был бы отвергнут с презрением».
/Песнь песней 8:7/.
Покаяние – это великий
дар Божий. Никто не может прийти к Богу сам по
себе, только благодаря милости Всевышнего мы
имеем эту великую возможность склониться перед
Вседержителем. Поэтому необходимо дорожить этим
великим даром, даром покаяния. Покаяние есть
заповедь Господня для всех людей. «Итак,
оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает
людям всем повсюду покаяться». / Деян. 17: 30/.
Поэтому отвержение призыва к покаянию есть
великий грех не только пренебрежения Божиим
даром, но и грех беззакония, потому что нарушение
заповеди есть нарушение закона.
Истинное покаяние
изменяет не только внешнюю сторону жизни
человека, оно изменяет его наклонности и
пристрастия, систему ценностей и мироощущение.
Истинное покаяние приводит к рождению нового
человека – к рождению свыше.
Рождение
свыше – это невидимый акт, совершаемый Духом
Святым в кающемся грешнике. Собственно поселение
в человеке Святого Духа и является актом
рождения нового человека. До этого момента
человек был наполнен нечистым духом, гордым и
своевольным. Духом, который отвергал святость и
истину Бога. В момент рождения свыше человек
наполняется Святым Духом Божиим, который
производит коренной поворот во всем человеке.
Внешне мы остаемся такими же. Наша плоть и душа,
наш характер и интеллект остаются прежними. Но
теперь мы стали способны правильно оценивать
свои поступки и принимать правильные решения. Мы
способны побеждать похоть и пристрастия, мы
стали хозяевами самих себя, как это стало
возможным? Ответ на этот вопрос банально прост –
в нашем естестве теперь живет Бог.
Человечество знает не
мало различных систем совершенствования и
самосовершенствования. На эти программы
затрачивается колоссальное количество средств и
ресурсов всех видов. Но все эти затеи разбиваются
о скалу человеческой греховной природы. Только
рожденный свыше человек свободен от самого себя,
и эту победу мы получаем по милости Божией через
вселение в нас Святого Духа.
Рождение свыше
необходимый и желанный акт для человека. Без
рождения свыше мы не сможем увидеть Царство
Небесное. «Иисус сказал ему в ответ: истинно,
истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не
может увидеть Царствия Божия». /Ин. 3: 3/. Многие
люди делают одну и ту же ошибку. Они считают, что
достаточно просто тихонько верить в то, что Бог
есть на этом останавливаются. Так поступают
миллионы людей. Некоторые идут несколько дальше.
Они приходят в церковь, слушают Слово Божие и
уходят с чувством выполненного долга. Некоторые
пытаются жить по «золотому правилу» и дают даже
десятину в церковь, но не помышляют о рождении
свыше. Такие люди просто поставили свою
праведность выше праведности Божией. Они сами
себя обманывают. «Иисус отвечал: истинно,
истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и
Духа, не может войти в Царствие Божие». /Ин. 3: 5/.
Бога обмануть нельзя, а себя можно. Поэтому в
Библии много раз говорится «не обманывайтесь!»
Рожденный
свыше человек никогда не сомневается в своем
полном спасении. Дух Святой постоянно напоминает
нам о том, что мы дети Всемогущего Бога, а это
самое сознание не дает нам права унывать даже в
самих затруднительных обстоятельствах жизни. «Что
же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?»
/Рим. 8:31/. … Притом знаем, что любящим
Бога, призванным по Его изволению, все
содействует ко благу. /Рим.
8:28/. Этот стих, как луч света во мраке ночи,
зажигает радостные чувства в сердцах верующих. В
постоянной борьбе за существование человек не
находит выхода из создавшегося положения. Он
должен или постоянно совершать преступления, или
погибнуть. Но Бог открывает дверь, ведущую к
решению проблемы. Библия нам говорит, что эта
жизнь является только началом истинного бытия.
Бог приготовил для нас другую жизнь, в которой
действуют иные законы. Та надежда, которая
теплится в сердце каждого человека и дает ему
силу жить, надежда на лучшее будущее
осуществиться, хотя и совсем не так, как то думают
люди. А по этому, как сказал поэт, «стоит бороться,
стоит смиряться, стоит за это жизнь всю отдать».
Такое состояние духа доступно только рожденным
от Бога. «Всякий, рожденный от Бога, не делает
греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не
может грешить, потому что рожден от Бога». /1Ин.
3: 9/.так характеризует рожденного свыше человека
Апостол Иоанн. Свидетельство рождения – это
святая жизнь человека. Эта жизнь очевидна для
всех окружающих нас людей. О Елисее сказано: «Вот,
я знаю, что человек Божий, который проходит мимо
нас постоянно, святой». /4Цар. 4: 9/.
ОПРАВДАНИЕ
Оправдание
– в судебной практике это слово используется
обязательно с добавлением. Человек может быть
оправдан «за недостаточностью улик», «за не
доказанностью преступления», но есть одно очень
желаемое всеми людьми, это формулировка «за
отсутствием состава преступления». Но такая
формулировка может быть применена только к тем,
кто не совершил никакого преступления.
Итак,
слово оправдание является судебным термином и по
определению освобождает человека от наказания
за какое-либо противоправное действие, а точнее
за отсутствие такового. В Библии это слово так же
употребляется в том случае, когда речь идет о
судебной тяжбе. «Если будет тяжба между людьми,
то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого
пусть оправдают, а виновного осудят». /Вт. 25:1/.
Есть и другие места в Писании, где употребляется
это слово. Нас же интересует оправдание, которым
нас оправдывает Господь Иисус Христос. Прежде
всего оправдание освобождает нас от всякого
греха, который мы когда-либо сделали до обращения
к Богу в молитве покаяния. Нет такого греха,
сделанного человеком, который не был бы прощен
Богом в момент покаяния. Равно нет и никакого
грешника, которого бы Бог не оправдал на суде,
если только он покаялся перед Ним живя на земле.
Оправдание – это уничтожение наших грехов раз и
навсегда. «Он же однажды, к концу веков, явился
для уничтожения греха жертвою Своею». /Евр. 9:26/.
Оправдание относится к вечности, если же мы
грешим в этой жизни, то после покаяния Господь
наказывает нас в этой жизни, чтобы мы не были
осуждены в вечности. «Будучи же судимы,
наказываемся от Господа, чтобы не быть
осужденными с миром». /1Кор. 11:32/.
Оправдание
приводит нас к состоянию мира с Богом и с самими
собою. До этого момента мы жили в постоянном
волнении. Наша греховная природа не давала нам
покоя. Мы были врагами Богу и врагами себе.
Постоянная борьба за место под солнцем
заставляла нас лгать себе и людям, совершать
мелкие кражи и другие преступления, которые
угнетали наш дух. Совесть постоянно обличающая
нас заставляла находить оправдание нашим
преступлениям, но покой не наступал. Каждый день
был полон греха, и весь мир казался нам сплошным
полем битвы. Но с момента нашего нового рождения
мы больше не ощущаем вины не перед людьми не
перед Богом. Господь оправдал нас, и теперь мы
свободные люди. Как-то один человек рассказал мне
свою историю. Будучи наркоманом, он задолжал
огромную сумму денег продавцам наркотиков.
Торговцы требовали отдать долг, но у него не было
денег. Ему было страшно. Страх порождал злобу и
ненависть к этим людям, выхода не было, он
скрывался, где только мог. Но вот наступил день,
когда оправданный Богом он смог переменить образ
жизни и заработать деньги расплатился с
кредиторами. Этот человек сказал, что невозможно
передать словами то чувство свободы, испытанное
им, когда он смог спокойно пройти по центральной
улице города и не прятаться. Но ведь этот человек
был должником у людей, от них он мог спрятаться.
От Бога спрятаться невозможно. Поэтому все
грешники живут в постоянном страхе. Но не так живут прощенные
Богом люди. Оправдание приносит мир и покой в их
сердца.
Мы
не ходим с гордо поднятою головою, но, как сказал
Апостол, «сокровище сие мы носим в глиняных
сосудах, чтобы преизбыточная сила была
приписываема Богу, а не нам». /2Кор. 4:7/. Нам
нечего бояться наказания и поэтому мы спокойны.
Но нам и нечем хвастаться, так как наше
оправдание – заслуга Господа Иисуса Христа. Но в
нас живет сознание полного оправдания и это
счастье!
Г.
Ноябрьск, 11 декабря 2002 года.
+
А. Телеус.
УСЫНОВЛЕНИЕ
Усыновление
как юридический акт был хорошо известен всем
жителям Римской империи. Римские граждане часто
усыновляли чужих детей, это считалось правилом
хорошего тона. Цезарь усыновил своего племянника
Октавиана, будущего императора Августа.
Император Клавдий усыновил Нерона, ставшего в
последствии императором и т.д. усыновление – это
наделение правом наследовать имущество, имя и
государственный пост в Римской империи. В Новом
Завете термин усыновление употребляется по
отношению к людям, которых Бог признает своими
детьми в силу их усыновления Им. Если покаяние
относится к перемене образа мышления и отношения
к греху, возрождение – к перемене природы
верующего, а оправдание – к положению человека
перед Богом, то усыновление относится к
положению верующего человека, возрожденного и
оправданного, к положению в Божьей семье. В
Библии термин усыновление (?`????????)
употребляется пять раз; три раза в послании к
Римлянам (8:15,23; 9:4); один раз в послании к Галатам
(4:5); один раз в послании к Ефесянам (1:5).
Когда
речь заходит об усыновлении, то понятно, что сам
факт усыновления зависит от того, кто усыновляет,
но когда речь идет о взрослых детях, тогда
требуется и их согласие на усыновление. Так и в
отношении нашего усыновления Богом, мы только
даем свое согласие, но основание нашего
усыновления всецело покоится на действии
Господа Иисуса Христа. Бог благоволил усыновить
нас. Апостол Павел так и написал: «Предопределив
усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по
благоволению воли Своей». /Еф. 1:5/. Но, получив
усыновление, мы получили юридическое право
наследства. Что, в свою очередь, возлагает на нас
ответственность, так как усыновленный принимает
и родовое имя усыновителя, то и мы приняли Имя,
опорочить которое не имеем никакого права.
Говоря
о всеведении Божием, мы понимаем, что нет ничего
неизвестного Ему. Поэтому Бог предопределил
усыновить нас прежде создания мира. Но сам факт
усыновления происходит только после нашего
искреннего покаяния и принятия Иисуса Христа
своим Спасителем и Господом. «Ибо все вы сыны
Божии по вере во Христа Иисуса». /Гал. 3:26/.
Апостол Павел говорит, что мы получаем право
сыновства только после того, как верою принимаем
Иисуса в свое сердце. Апостол Иоанн говорит, что
мы уже сейчас являемся сынами Бога, но это еще не
полное откровение замысла или идеи Бога о нашем
положении. «Возлюбленные! мы теперь дети Божии;
но еще не открылось, что будем. Знаем только, что,
когда откроется, будем подобны Ему, потому что
увидим Его, как Он есть». / 1Ин. 3:2/. Поэтому
сегодня для нас еще не совсем понятно, что же на
самом деле представляет собой наше усыновление.
Но нас это не должно смущать. Даже того, что нам
известно из нашей, человеческой терминологии
вполне достаточно, чтобы радоваться и не унывать,
живя в среди развращенного мира. В будущем же нас
ожидает значительно большее и славнейшее
положение, нежели мы можем себе представить.
Когда Павел говорит об усыновлении, он
стремиться внушить своим слушателям, что они не
имеют ни одной причины для уныния или отчаяния.
Ранее, до усыновления, мы были рабами. Эта рабская
природа часто перекочевывает с нами и в новую
жизнь. Так произошло с Израильтянами после их
выхода из Египта. Апостол учит, что это грех.
Именно этот грех не допустил евреев войти в
Ханаан. Поэтому будем всегда помнить, что мы уже
дети Божии и можем спокойно обращаться к Богу
словами «Авва Отче», не мало не сомневаясь быть
услышанными.
Дух
Божий, живущий во всяком верующем человеке,
постоянно напоминает нам о нашем новом положении
в Божьей семье. Этот голос никогда не умолкает в
сердце верующего человека. Часто бывает так, что
верующий человек не может преодолеть какого-либо
греха и приходит к заключению, что Бог оставил
его. Это гнусная ложь, которую дьявол постоянно
старается внушить всем детям Божиим. В послании к
Римлянам Апостол Павел говорит о том, что мы
имеем греховную природу. И эта природа
стремиться завоевать нас, покорить себе. Эта
борьба продолжается всю жизнь и не дает нам
отойти от нашего Господа, заставляет нас
постоянно чувствовать нужду в Нем. Об этой борьбе
очень хорошо сказал доктор Мартин Ллойд-Джонс:
«Эта уверенность освобождает от прежнего
чувства безнадежности, которое всем ведомо из-за
страшной власти греха. Освобождение происходит
так: я избавляюсь от чувства безнадежности,
потому что вижу, что я не только избавлен от
власти греха, но вступил под иную власть, сильнее
которой нет ничего на свете. Это власть Божья,
которая действует во мне, как бы слаб я ни был».
Когда
речь заходит о нашем положении во Христе, чаще
всего мы склонны говорить о Божьей любви к нам. Но
мы должны больше думать о Божьем величии, нежели
о Его любви. Кто-то скажет: но ведь это приводит к
страху и отчаянию. Такая мысль может посетить
любого человека. Но тот, в ком живет Дух
Всемогущего Бога, никогда не впадет в отчаянное
состояние. Когда я размышляю о величии Бога, это
приводит меня в неописуемый восторг. Я
торжествую победу. Это, конечно, победа Иисуса
Христа, но это и моя победа. Мы должны видеть себя
глазами Господа, а он как раз видит нас
победителями. Подтверждением этому служат слова
Иисуса: «Говорю же вам, друзьям Моим».
/Луки 12:4/. Господь назвал нас Своими друзьями и
дал нам Своего Духа. Залог Духа – это гарантия
нашей победы, но мы должны думать не столько о
своих победах или поражениях, сколько о нашем
положении. Бог, через Апостола Иоанна,
гарантирует нам сыновство, но мы должны понимать
свои обязанности по отношению к Всевышнему. Как
редко мы сегодня употребляем это Имя –
Всевышний! Доктор Спраул, в своей книге «Святость
Бога», приводит пример непослушания Озы. (1Цар.
13:7-11). Он говорит, что земля чище, чем мы, люди.
«Земля – послушное создание. Она делает то, что
Бог велит ей делать. Она приносит урожай, когда
подходит срок. Она повинуется законам природы,
установленным Богом… Человек. Именно
человеческое прикосновение было запрещено». Р.К.
Спраул, Святость Бога, стр. 121.
В
Библии много раз говорится о нашем положении в
вечности. Христос говорил, что верующий в Него
перешел от смерти в жизнь, что он не приходит на
суд, что он будет вместе с Ним и т. д.
Все
дети Божии водимы Духом Божиим библия говорит,
что мы не просто знаем это теоретически, но Дух
Божий постоянно напоминает нам об этом. Иногда
спрашиваешь человека относительно его положения
в вечности и получаешь положительный ответ. Но
когда задаешь ему вопрос относительно
внутреннего свидетельства, человек отвечает
как-то неуверенно, то ли есть, то ли нет. Такого
положения не может быть с тем, кто действительно
является дитем Божиим. «Сей самый Дух
свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии».
/Рим. 8:16/. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть
сыны Божии». /Рим. 8:14/.
Следующим
доказательством нашего сыновства является
психология сына. Если я являюсь сыном, то мнет
нужды доказывать это кому-либо. Все и так ясно для
всех. «вы показываете собою, что вы - письмо
Христово». /2-е Кор. 3: 3/. Когда Бог дал нам залог
Своего Духа мы изменились внутренне. Наша
психология перестала быть психологией раба или
наемника, которые должны постоянно доказывать
свою лояльность господину тем, что стремятся
исполнить малейшее его замечание. Сыны же
чувствуют себя свободно со своими родителями.
Для моих детей нет проблемы общения со мной. Но
для других детей, которые не мои, такая проблема
всегда существует этим и отличается сын от раба
или наемника. «А как вы - сыны, то Бог послал в
сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва,
Отче!». /Гал. 4:6/. Такое положение человека
обязательно заметно для окружающих. Если мы
посмотрим на большинство прихожан православной
церкви, то заметим их рабскую боязливость
относительно даже храма, не говоря о том, чтобы
они осмелились прикоснуться к алтарю. Это
говорит о том, что они не знают своего Бога. Их Бог
во мраке Синая, а не в свете Сиона. Синай – это
Агарь, рабство, а Синай – это Сарра, наследство.
Такова разница во внутреннем человеке.
Еще
одно свидетельство нашего сыновства заключается
в нашем духовном родстве. И это не простая
формальность. Для дитя Божия брат или сестра по
вере на много ближе, нежели родственники по
плоти. Даже родные для матери будут не столь
дороги как дети Божии. Духовное родство основано
на Божьей любви – агапе, земное родство на
человеческой – эрос, в лучшем случае – филио.
Доктор богословия Гардинер Спринг, в своей книге
«Отличительные черты христианского характера»
рассматривает несколько аспектов поведения
истинного христианина. Вот что он пишет: «Сегодня
во многих евангельских кругах всякого, кто
задает вопрос: «как я могу узнать, что я спасен, и
что на самом деле покаялся и уверовал?» убеждают
просто положиться на стих из Писания, в котором
говорится, что все верующие имеют спасение. Но
это является поверхностным объяснением, которое
по-настоящему не затрагивает реальной проблемы».
Далее он советует прочесть и внимательно изучить
1-е послание Св. Иоанна: «например, он говорит: «а
что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем
Его заповеди». (2:3). В следующей главе мы читаем:
«Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь,
потому что любим братьев». (3:14). Прочитайте так же
1:6; 2:3-4, 9,11, 15-17; 3:3-10, 13-15». (Конец цитаты). Стр.
4-5.апостол Иоанн предлагал определенные тесты,
чтобы мы могли контролировать наше положение, в
Боге ли мы.
Соблюдение
заповедей Господа и любовь к Ближним связаны
между собою одной нитью – любовью к Богу. Но
любовь к Богу, по учению Иакова, проверяется
любовью к ближним и к заповедям Господним. Это же
имел в виду и Иоанн, когда писал: «Что мы любим
детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и
соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к
Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди
Его нетяжки». /1Ин. 5:2-3/.
Усыновление
– это огромная привилегия и преимущество,
подаренные нам Богом. Во-первых, это проявление божьей любви к нам,
грешникам. По своей природе мы были чадами гнева
Бога, а теперь мы сыны и дочери нашего любящего
Отца. Во-вторых, это уверенность в завтрашнем дне.
Господь сам обещал нам Свое попечение о нас. Он
сказал, чтобы мы отложили всякое уныние, даже в
том случае если у нас нет пищи на сегодня. Господь
знает это, а значит и в этом его святая воля. «Потому
что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в
страхе, но приняли Духа усыновления, Которым
взываем: «Авва, Отче!». /Рим. 8:15/. Далее господь
занимается нашим воспитанием, а это значит, что
Он сам лепит из нас таких людей какие Ему по
сердцу. И делает Он это посредством некоторого
наказания за наши проступки. «И забыли
утешение, которое предлагается вам, как сынам:
сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не
унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого
любит, того наказывает; бьет же всякого сына,
которого принимает». /Евр. 12:5-6/. Наказывая нас,
Господь, тем самим, свидетельствует нам, что мы
Его законные дети, и Он принимает нас в Свою
семью. Далее, Он утешает нас в скорбях и Сам лично
участвует в наших скорбях. Он дал нам Свое Имя. Мы
именуемся святыми сынами и дочерями Всевышнего,
а это само по себе многого стоит. И, наконец, Он
дал нам право наследовать Его Царство, которому
нет предела. Царство правды и мира, где нет места
никакому горю, болезни или печали. Царство
радости и веселия, где все святые, в благоговении
созерцают Лик самого Бога.
А
если дети, то и наследники, наследники Божии,
сонаследники же Христу, если только с Ним
страдаем, чтобы с Ним и прославиться. /К Римлянам
8:17/.
Г.
Ноябрьск.
15. января. 2003 года.
А. Телеус.
ОСВЯЩЕНИЕ
Сегодня
я по-прежнему поглощен вопросом святости Бога.
Я
убежден, что для христианина эта идея – одна из
важнейших.
Ему
обязательно необходимо вникнуть в ее смысл. Она
лежит в
основе
нашего представления о Боге и о христианстве.
.
Д-р. Р. К.
Спраул.
Освящение
– это понятие принадлежности чего-то чему-то, или
кого-то кому-то. Как в еврейском, так и в греческом
языках слова «святость» и «освящение» являются
однокоренными (в еврейском «gadosh»
(святой), «gadesh»
(освящать), «dodesh»
(святость); в греческом «hagios»
(святой), «hagiazo»
(освящать), «hagiasmos»,
«hagiosyne»
и «hagiotes»
(святость). В еврейском Ветхом завете слова с
корнем g-d-sh
встречаются около 1000 раз, а в греческом Новом
Завете слова с корнем hag
– около 300 раз. Дж. И. Пакер,
Слова Бога, стр. 187.
Прежде
всего, сам термин освящение, святость или
посвященность относятся к Богу. Святость
является атрибутом Бога. Она определяет Его
отношение к явлению, в Библии называемом грехом.
Бог абсолютно свят. Исходя из этого, мы и должны
рассматривать учение Библии о святости и
освящении. Если Бог свят по отношению к греху –
это значит, что Он полностью отделен от этого
явления. Отсюда и понимание святости как
отделения от греха, порока или какого-либо
другого явления, противного Богу.
В
доктрине спасения мы рассматриваем освящение
как некий инструмент, позволяющий нам иметь
близкие и непосредственные отношения с Богом,
святым и непорочным в Своей сущности.
Покаяние
относится к перемене мышления человека.
Возрождение – к природе человека, оправдание к
его положению по отношению к Богу, а усыновление
к положению в Божьей семье, то освящение
относится к поведению человека по отношению ко
всему греховному в мире, к перемене его образа
жизни. Относительно нашего хождения перед
Господом Александр Васильевич Карев писал: «Мы
должны быть прилежны в исследовании Писания, а
Писание, Слово Божие – это самое лучшее средство
для нашего освящения. «Освяти их истиною Твоею:
Слово Твое есть истина». Ин. 17:17». А. В.
Карев, Голгофа, стр. 112.
В
Библии термин освящение употребляется в двух
направлениях. С одной стороны – это отделение от
греха, то есть очищение от порочных дел и
привычек. В этом смысле освящение предстает как
повседневное занятие, продолжительностью в
жизнь. С другой стороны – освящение есть наше
посвящение себя Богу на служение. В этом смысле
освящение, или посвящение, не прекращается
никогда и имеет вечные перспективы.
В
первом понимании освящение связано с постоянной
победой над грехом в нас самих и с духами злобы
поднебесной, ищущих как уловить нас в свои сети. В
этом отношении Бог дал нам власть наступать на
всю силу вражью и ничто нам в этом не может
повредить. «И сказал им: послушайте меня,
левиты! Ныне освятитесь сами и освятите дом
Господа Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту
из святилища». /2-я Пар. 29:5/. Как видим из текста,
освятиться – значит выбросить нечистоту из
святилища. В Новом Завете Господь открыл нам, что
святилище Господне находится в сердце человека.
«Исходящее из уст - из сердца исходит - сие
оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые
помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния,
кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет
человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет
человека»./Мф. 15:18-20/. Следовательно, мы должны
выбросить всю нечистоту из нашего сердца, то есть
наши желания, похоть, помыслы. И, как еще сказал
Карев: «Вторая заповедь призывает нас к тому,
чтобы между нашим Господом и нами не вставали не
только грубые идолы, но даже то, что является
святым и добрым, но не Самим Богом». Голгофа, стр.
118.
Эпиграфом данной статьи я взял высказывание
доктора Спраула, и это не случайно, потому что
именно в понимании святости Бога кроется та сила,
которая одна только и может дать нам победу над
нашим испорченным характером, волей и всем
остальным, что Библия называет плотью.
Второй
аспект в нашем освящении относится к нашему
посвящению на служение Богу. Доктор МакАртур
сказал: «Вера повинуется. Неверие противится.
Направление жизни человека должно показать,
верующий он или нет. Средней позиции не бывает». Дж. МакАртур,
Благовествование Христово, стр. 200.
Бог избрал нас, чтобы мы были Его представителями
на земле. Церковь является Божьим
представительством, как бы посольством Вечного
Царства на земле. Ее дело провозглашать законы
этого Царства и защищать своих граждан, живущих
на чужой территории. «Не вы Меня избрали, а Я вас
избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили
плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни
попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Если бы
вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не
от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит
вас мир». /Ин. 15:16,19/. В этих словах прозвучала
воля Господа о верующих в Него людях, желающих
проводить вечность в Небесном Царстве Отца. Из
сказанного Христом вытекает несколько аспектов.
Во-первых, мы избраны. А это означает ни что иное,
как то, что мы не принадлежим себе. Он сказал, что
избрал нас для определенной цели. Когда Бог вывел
народ Израильский из Египта, то Он отделил Себе
часть народа. Эти люди должны были жить несколько
иначе, нежели весь остальной народ. «Мои все
первенцы у сынов Израилевых… Я освятил их Себе».
/Чис. 8:17/. Эти люди уже не принадлежали своим
родителям, они были отделены даже от общества
народа. Но чтобы более наглядно и лучше
осуществить Свой замысел, Бог вместо первенцев
взял себе одно из колен народа. Именно левиты
стали тем уделом, в котором Бог освятился. То есть
в избрании колена Левия для служения при скинии
как раз и показывает, что значит посвятить себя
богу. «Я взял левитов из сынов Израилевых
вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из
сынов Израилевых [они будут взамен их]; левиты
должны быть Мои». /Чис. 3:12/.
Освящение
происходит не по нашему хотению, но по воле
Всемогущего Бога. Он сам определяет степень
святости, которому должны соответствовать его
последователи. Он сам и осуществляет освящение
посредством Своей крови. Апостол Павел писал
Коринфянам: «И такими были некоторые из вас; но
омылись, но освятились, но оправдались именем
Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».
/1Кор. 6:11/. В момент нашего обращения к Богу в
молитве покаяния Бог освобождает нас от всех
грехов нашей прошлой жизни. С этого момента Он
берет нас в Свой удел, то есть в Свою власть.
Теперь мы уже полностью принадлежим Господу, но
это не означает, что мы лишены свободы выбора.
Наоборот, теперь мы получили истинную свободу
выбирать, кому мы хотим служить. Однажды
некоторые из учеников Христа перестали ходить за
ним, потому что посчитали Его учение абсурдным.
Тогда Господь обратился к оставшимся ученикам с
предложением сделать свой выбор, тем самим,
показав, что в Царство Небесное Бог силой никого
не затаскивает. Поэтому освящение является нашим
решением, основанным на повелении Господа.
И,
наконец, завершение процесса освящения. Как уже
было сказано, освящение имеет две стороны. Одна
сторона – очищение от скверн мира – будет
полностью завершена в вечности, где все дети
Божии будут преображены в новое тело, подобное
вечному телу Иисуса Христа. Что же касается
второй стороны – нашего посвящения – то в этом
плане мы останемся постоянно посвященными Богу.
Будем принадлежать Ему вечно, к чему собственно
все мы и стремимся.
Если
человек создан не для Бога,
То
почему он счастлив только с Богом?
Если
человек создан для Бога,
То
почему он так противится Ему?
(БЛЕЗ
ПАСКАЛЬ).